Toko Buku Hindu dan Buku Spiritual

Jual Buku-buku Hindu dan Buku Spiritual

2012-01-03T15:49:00.001+08:00

Silakan pilih buku yang Anda inginkan, kemudian kirimkan ke email: ketutadic@yahoo.com atau SMS ke 0816298030
Cantumkan pula alamat lengkap Anda untuk alamat pengiriman. Kemudian kami akan sampaikan ongkos kirimnya (menggunakan IndoLogistik),
serta berapa total jumlah yang harus Anda transfer ke:

Rek. BCA Cokroaminoto:
No: 7670066872
a.n: I Ketut Adi Candra
atau : Rek Mandiri-Denpasar no: 1450003039753 nama I KETUT ADI CANDRA
Setelah kami mengkonfirmasi uang yang Anda transfer, kemudian buku akan segera kami kirimkan.

Berikut ini daftar bukunya:

MEDITASI ANGKA :
No	Judul	Harga
1	Majalah Meditasi Angka Edisi Mei 2005	5,500
2	Majalah Meditasi Angka Edisi Jul 2005	5,500
3	Majalah Meditasi Angka Edisi Okt 2005	5,500
4	Majalah Meditasi Angka Edisi Jun 2006	5,500
5	Majalah Meditasi Angka Edisi Okt 2006	5,500
6	Majalah Meditasi Angka Edisi Feb 2007	7,500
7	Majalah Meditasi Angka Edisi Mei 2008	8,500
8	Majalah Meditasi Angka Edisi Jan 2009	8,500
9	Majalah Meditasi Angka Edisi Sep 2009	10,000
10	Meditasi Angka, Menabur Mutiara Spiritual	30,000
11	Tabloid Suluh Meditasi	5,000


Buku-Buku HARE KRSNA (Hare Krishna):
No	Judul	Harga
1	Bhagavad Gita Cover Merah	200,000
2	Caitanya Caritamrta	85,000
3	Bhagavad-gita Kecil	85,000
4	Srila Prabhupada	100,000
5	Srimad-Bhagavatam Skanda III Jilid 3	75,000
6	Second Chance (Kesempatan Kedua)	42,000
7	Kehidupan Berasal Dari Kehidupan	44,800
8	Kembali Lagi	32,000
9	Dialog Timur Barat	27,500
10	Jawaban Segala Pertanyaan	32,000
11	Sri Isopanisad	25,000
12	Pedoman Etika Vaisnava	25,000
13	Krishna dan Ayat-Ayat Suci Bhagavad-gita	24,800
14	Gita Mahatmya	24,000
15	Avatar	18,000
16	Ajaran Prahlada Maharaj	18,000
17	Krsna Sumber Kebahagiaan	10,000
18	Poster Susunan Alam Semesta	30,000
19	Srimad Bhagavatam IV.3	85,000
20	Srimad Bhagavatam IV.4	85,000
21	Srimad Bhagavatam V.1	85000
22	Krsna Book (1 Set)	300,000
23	Krsna Book (@ 1 volume)	60,000
24	Buku Brahmacari dalam Kesadaran Krsna	30000
25	Cara Mengenal Guru	10000
26	Dapatkah saya hidup selamanya	12000
27	Happy Grhasta life	35000
28	karma Reinkarnasi	20000
29	kehidupan dan Evolusi Spiritual	30000
30	Landasan Ilmiah Kesadaran Krsna	15000
31	Pendekatan Spiritual Dalam pelayanan kesehatan	25000
32	Prinsip-prinsip ilmiah reinkarnasi	15000
33	Quota of the day	55000
34	Sad Guru Dana	10000
35	Sang Ilmuan dan Rohaniwan	30000
36	Seni Mengendalikan Pikiran	10000
37	Seni Mewarnai	15000
38	Setelah berpulangnya Sri Guru	10000
39	Sri Caitanya Upanisad	25000
40	Tujuh Peraih Nobel	30000
41	Vedanta & sain 1 (asal mula Jagat Raya)	40000
42	Vedanta & sain 2 (Keberadaan Realitas Utama)	40000
43	Vegetarian	25000


Buku-buku Media Hindu :
No	Judul	Harga
1	Bagaimana Menjadi Hindu	25,000
2	Dialog Dengan Penghuni Sorga	30,000
3	Hindu Agama Terbesar di Dunia	22,000
4	Hindu Agama Universal	22,000
5	Hindu Akan Ada Selamanya	40,000
6	Jalan Menuju Tuhan	35,000
7	Pandangan Hindu Atas Kristen dan Islam	30,000
8	Peta Jalan Veda	40,000
9	Saya Beragaa Hindu	22,000
10	Semua Agama Tidak Sama	30,000
11	Spiritualitas Hindu Untuk Kehidupan Modern	28,000
12	Tuhan Upanisad Menyelamatkan Masa Depan Manusia	40,000
13	Veda dan Injil	40,000


Buku-buku Paramita :
No	Judul	Harga
1	101 Cerita Kakek	48,000
2	101 Cerita Nenek	36,000
3	108 Mutiara Weda	48,000
4	12 Kumpulan Dongeng Hindu	18,000
5	Aab Jagat	13,200
6	Acarya Sista : Guru dan Dosen yang Bijaksana	64,800
7	Adi Sankaracharya	21,600
8	Adiparwa Jaya Kuno dan Indonesia	69,600
9	Agama Hindu	18,000
10	Agama Hindu, dari, untuk dan oleh orang Muda	20,400
11	Agama Realitas atau Tahayul	12,000
12	Agama Tirta dan upakara	15,000
13	Agama Veda & Filsafat	25,800
14	Agem-agem Kepemangkuan	18,000
15	Agnihotra	21,600
16	Ahimsa Dharma dan Vegetarian	30,000
17	Ajaran moral Dalam Bhagawadgita	27,000
18	Ajeg Bali, Ajegnya Bhagawadgita	16,800
19	Aksara Bali dalam Usada	43,200
20	Alam Kehidupan Sesudah Mati	16,200
21	Alur Sebuah Dialog Hati	18,000
22	Anandadayi Bersama Sai	51,000
23	Anda Calon sukses, Berkah Menantimu, Sambutlah	27,000
24	Ang Ah lan Ah Ang	15,600
25	Apa yang terjadi pada Jiwa setelah Kematian	48,000
26	Argha Patra Pinandita	12,000
27	Arthasastra	114,000
28	Arti & Fungsi Sarana Persembahyangan	24,000
29	Asana, Pranayama, Mudra & Banda	90,000
30	Asta Kosala Kosali	20,400
31	Asta Kosala Kosali lan Astha Bhumi	20,400
32	Astavakra Samhita	32,400
33	Aswamedaparva	40,200
34	Atharva Veda III	174,000
35	Atharwa Veda Samhita I	174,000
36	Atharwa Veda Samhita II	180,000
37	Awengi Ring Hotel Sentral	15,600
38	Awet Muda dan Panjang Umur dengan Ayur Weda	32,400
39	Ayur Veda Ilmu Pengobatan Tradisional India	27,000
40	Ayur Weda	44,400
41	Aywawera dan pemahamannya	13,800
42	Babad Arya	20,400
43	Babad Dalem Tarukan	30,000
44	Babad Nusa Penida	16,200
45	Babad Nyuhaya	22,800
46	Babad Pulasari	12,000
47	Bacakan Banten Pati Urip	13,200
48	Bali Shanti	42,000
49	Bali Shanti 2	36,000
50	Barong Landung	15,600
51	Bayu Agung	15,000
52	Bayuh Oton	12,000
53	Bebas dari Rasa Takut Menuju Keyakinan	9,600
54	Belajar Singkat Bahasa Hindi	24,000
55	Benarkah di Hindu ada Moksa	37,800
56	Berang-Berang dan Srigala	12,000
57	Berbakti pada Leluhur, Upacara Pitra Yadnya	19,200
58	Berbagai Jalan Meditasi	24,000
59	Berbisnis menurut Agama Hindu	45,600
60	Berfikir Benar Dasar Mencapai Kebahagiaan	12,000
61	Berkorban/Yadnya adalah Kesenanganku	8,400
62	Bhagavad Gita	96,000
63	Bhagavata Purana tentang Neraka	12,000
64	Bhagavata untuk Anak-anak	16,200
65	Bhagawad Gita (Nyanyian Tuhan)	66,000
66	Bhagawad Gita (Pancama Weda)	46,800
67	Bhagawad Gita Inggris Indonesia	87,000
68	Bhakti & Kesehatan	28,800
69	Bhakti Yoga	14,400
70	Bhama Kretih	19,200
71	Bharata Yudha & Pandawa Seda (Komik)	165,600
72	Bharata Yudha (Komik)	106,800
73	Bhegawan Agastya Prana	12,000
74	Bhisma Parwa	60,000
75	Bibliografi Literatur Hindu	19,200
76	Brahma Astra	15,000
77	Brahma Sutra	87,000
78	Brahma vidya Teologi Alam Semesta	66,000
79	Buddha	12,000
80	Buku Harian Intisari Pedoman Hidup	40,800
81	Buku Mewarnai Dewa Dewi	24,000
82	Buku Pelajaran Agama Hindu SD kelas I	36,000
83	Buku Pelajaran Agama Hindu SD kelas II	36,000
84	Buku Pelajaran Agama Hindu SD kelas III	36,000
85	Buku Pelajaran Agama Hindu SD kelas IV	36,000
86	Buku Pelajaran Agama Hindu SD kelas V	36,000
87	Buku Pelajaran Agama Hindu SD kelas VI	36,000
88	Buku Pelajaran Agama Hindu SD kelas VII	50,400
89	Buku Pelajaran Agama Hindu SD kelas VIII	50,400
90	Buku Pelajaran Agama Hindu SD kelas IX	50,400
91	Buku Pelajaran Agama Hindu SD kelas X	67,200
92	Buku Pelajaran Agama Hindu SD kelas XI	67,200
93	Buku Pelajaran Agama Hindu SD kelas XII	67,200
94	Bunga Rampai Babad dan Rerajahan Kajang di Bali	21,600
95	Cahaya Kekuatan Batin dan Kebijaksanaan	21,600
96	Cahaya Sai Rama	9,600
97	Cakepan Alit Puja Weda Mantra	39,600
98	Cara Jitu Cepat Kaya dan Tenang	12,000
99	Caru	12,000
100	Caru Eka Sata	12,000
101	Catur & Sad Paramita	21,600
102	Catur Guru Bhakti	31,200
103	Catur Marga	44,400
104	Catur Purusartha	30,000
105	Catur Veda	420,000
106	Cerdas Spiritual Melalui Bhagavadgita	15,600
107	Cerita Anekdot dalam Kehidupan	24,000
108	Cerita Rakyat Bali	14,400
109	Citra Wanita dalam Kekawin Ramayana	20,400
110	Curahan Air Keabadian (Amrita Varshini)	15,000
111	Curahan Belas Kasih (Anugraha Vaharshini)	19,200
112	Dahsyatnya Gayatri Mantra	21,600
113	Dainika Upasana	18,000
114	Daksina Menhadirkan kekuatan Lingga Yoni	12,000
115	Dalem Tarukan	12,000
116	Dana Punia dan Penebusan Dosa	19,200
117	Dasaksara, Saiva Siddhanta & Kanda Pat	15,600
118	Dasar Filsafat Agama-Agama	30,000
119	Dasar-dasar Filsafat	21,600
120	Dasar-dasar Kepemangkuan	60,000
121	Dasar-dasar Kesulinggihan	80,400
122	Dasar-dasar Astrologi Hindu	66,000
123	Deva Siva	24,000
124	Dewa & Doa	15,600
125	Dewa Dewi Hindu	19,200
126	Dhammapada	27,600
127	Dharma Caruban	12,000
128	Dharma Jalan Menuju Kebahagiaan dan Moksa	48,000
129	Dharma Pemacul	12,000
130	Dharmagita	33,600
131	Dharmatula	34,800
132	Dharmayana Leluhur Kepurwa Bumi	33,600
133	Dharmayatra ke Pura Semeru Agung	21,600
134	Dialog Ajeg Bali Perspektif Pengalaman …	43,200
135	Dialog Spiritual	28,800
136	Dialog Spiritual II	30,000
137	Diksa, Pintu menapaki Jalan Rohani	45,600
138	Disiplin dan Sadhana Spiritual	21,600
139	Doa Harian Untuk Bhagavan	18,000
140	Doa Sehari-hari Keluarga dan Masyarakat Hindu	14,400
141	Dua Warisan Leluhur memberantas Kemelaratan	15,600
142	Dudonan Karya Mamungkah	14,400
143	Eksistensi & Efektifitas istem banjar Suka Duka	38,400
144	Esensi Bunyi Gamelan	43,200
145	Esensi Falsafah Jawa	26,400
146	Esensi Uang Kepeng Dalam Ritual Hindu	19,200
147	Etika Pendidikan Agama Hindu	12,000
148	Evolusi Melalui Reinkarnasi & Karma	24,000
149	Filsafat 108 Sang Hyang Kala di zaman Kali	64,800
150	Filsafat Ilmu	24,000
151	Filsafat Manusia dalam Perspektif Hindu	27,600
152	Filsafat Seni Sakral dalam Kebudayaan Bali	21,600
153	Filsafat Timur	24,000
154	Filsafat Wayang dalam Panca Yadnya	18,000
155	Fungsi dan Membuat Tipat	18,000
156	Galungan Naramangsa	24,000
157	Gandhi dalam Dialog Hindu Kristen	24,000
158	Gandhi dan Masyarakat Tanpa Kekerasan	33,600
159	Ganesa	24,000
160	Ganesa	12,000
161	Gayatri Sadhana	30,000
162	Gede Ombak Gede Angin	24,000
163	Gegitan Kembang Rampe Dharmayana Pariksa	12,000
164	Gegitan Kembang Rampe I	12,000
165	Gegitan Kembang Rampe II	12,000
166	Gegitan Kembang Rampe III	12,000
167	Geguritan Aji Pelayon	12,000
168	Geguritan Begawan Bisma	31,200
169	Geguritan Galungan	12,000
170	Geguritan Goa Giri Putri	12,000
171	Geguritan Kaki Manuh Cakepan I	21,600
172	Geguritan Kaki Manuh Cakepan II	19,200
173	Geguritan Kebo Tarunantaka	14,400
174	Geguritan Ken Arok - Ken Dedes	15,000
175	Geguritan Kreta Langu	12,000
176	Geguritan Marga Sunya	12,000
177	Geguritan Pengantar Agama Hindu	21,600
178	Geguritan Sandhyakalaning Majapahit	18,000
179	Geguritan Siwa Latri Kalpa	12,000
180	Geguritan Sutasoma I	18,000
181	Gita Bhakti	12,000
182	Gunung Menyan Segara Madu	30,000
183	Hari Raya Anggara Kasih	9,600
184	Hari Raya & Puasa dalam Agama Hindu	32,400
185	Hari Raya Hindu Bali & India	14,400
186	Hidup dengan Para Resi Himalaya	74,400
187	Hidup Ini Seperti Petir	24,000
188	Hidup Ini Seperti Piknik	19,200
189	Hidup Sehat dengan Akupresur	30,000
190	Hindu Dharma	168,000
191	Hindu untuk Masyarakat Umum	27,600
192	Hinduisme sebuah Pengantar	32,400
193	Hita Upadesa	54,000
194	Horti Basa Bali	16,800
195	Hukum Adat	14,400
196	Hukum Evolusi Roh	15,000
197	Hukum Karma	24,000
198	Hukum Karma dan Cara Menghadapi	21,600
199	I Balian Putus	14,400
200	Ibu Durga	14,400
201	Ibu Gangga (Ma Gangga)	14,400
202	Ilmu Hanuman	16,800
203	Ilmu Pengetahuan & Spiritual	46,800
204	Ilmu Pengetahuan eksakta Hindu kuno	38,400
205	Impian dan Kenyataan	34,800
206	Indahnya Lika Liku spiritual	40,800
207	Indik Wewangunan	62,400
208	Instrospeksi Diri	24,000
209	Intisari Ajaran Hindu	46,800
210	Intisari Ajaran Saiva Sidhanta	12,000
211	Intisari Bhagawadgita	60,000
212	Intisari Sejarah Linguistik	30,000
213	Intisari Veda (HC)	54,000
214	Intisari Veda (SC)	48,000
215	Isa Upanisad	12,000
216	Itihasa	141,600
217	Japa Yoga	33,600
218	Jawaban atas Pertanyaan	16,800
219	Jejak-jejak Sadhu	12,000
220	Jenis-jenis Tebasan	12,000
221	Kaedah Beryadnya	34,800
222	Kaedah Beryadnya II	25,200
223	Kajeng kliwon	18,000
224	Kala Badeg	19,200
225	Kala Tattwa	12,000
226	Kalender 200 Tahun	60,000
227	Kalender 2200 Tahun (Tahun 1 s/d 2200 Masehi)	170,400
228	Kamasutra dari Watsyayana	50,400
229	Kamus Bahasa Bali	150,000
230	Kamus Nama-nama Sanskerta Indonesia	74,400
231	Kamus Sanskerta - Indonesia	67,200
232	Kamus Umum Buddha Dharma	80,400
233	Kanda Empat Bhuta	15,000
234	Kanda Empat Dewa	18,000
235	Kanda Empat Rare	14,400
236	Kanda Empat Sari Sakti Tanpa Guru	12,000
237	Karma Yoga	15,000
238	Kata-kata Mutiara Renungan Harian	30,000
239	Katuturaning Barong Swari Lan Dalang	12,000
240	Kebahagiaan Di balik Tantangan dan Penderitaan	19,200
241	Kebahagiaan Kunci Meraih Kesuksesan	28,800
242	Kebangkitan seorang Hindu	33,600
243	Keberuntungan Anda Tahun 2007	19,200
244	Keberuntungan Anda Tahun 2008	19,200
245	Kedamaian di tengah-tengah Prahara	24,000
246	Kedudukan Pemangku	20,400
247	Kejayaan Ganesa	37,800
248	Kekuatan Dewa Agni dan Dewa Indra	12,000
249	Kemah Sadhana	25,800
250	Kemahaesaan Tuhan Dalam Veda	14,400
251	Kemuliaan Sai paduka	19,200
252	Ken Arok, Ken Dedes, leluhur Raja-raja Majapahit	12,000
253	Kepemimpinan Hindu	9,600
254	Kepemimpinan Hindu Astra Brata	21,600
255	Kesaktian & Keampuhan Mantra Gayatri	9,600
256	Kesatuan Tafsir Terhadap Aspek-aspek Agama Hindu	24,000
257	Kesehatan & Meditasi Matahari Terbit	48,000
258	Kesehatan dan Spiritual	42,000
259	Kesempurnaan Diri	9,600
260	Kesusastraan Bali	19,200
261	Ketuhanan Bali	14,400
262	Keutamaan Manusia & Pendidikan Budi Pekerti	54,000
263	Kewangen	12,000
264	Khrisna Bhakti	9,600
265	Kiat Praktis Belajar di Perguruan Tinggi	16,200
266	Kiat-kiat Praktis meraih kerja	12,000
267	Kidung Bhajan Mala	67,200
268	Kidung Lungsir Petak	9,600
269	Kidung Panca Yadnya	18,000
270	Kidung Panca Yadnya	9,600
271	Kidung Suci	40,800
272	Kidung Suci Kirtanam	9,600
273	Kidung Tantri Manduka Wyakarana	54,000
274	Kidung yadnya	9,600
275	Kisah Singkat Kehidupan Svami Vivekananda	19,200
276	Konsentrasi dan Meditasi	54,000
277	Konsep Filosofi Hindu	12,000
278	Konsep Kesuksesan Umat Hindu	67,200
279	Konsep panca Sradha	42,000
280	Konsep Sraddha	45,600
281	Konsepsi Monotheisme Dalam Agama Hindu	16,200
282	Kosmologi Hindu	74,400
283	Krsna	12,000
284	Kumpulan Karya Pilihan tentang Sadhana	27,600
285	Kumpulan Lagu-lagu Arathi	12,000
286	Kumpulan Ringkasan Lontar	19,200
287	Kunang-kunang Anarung Sasi	30,000
288	Kunci Kekayaan meneropong Managemen	21,600
289	Kundalini I	33,600
290	Kundalini Yoga	33,600
291	Kusumadewa	16,800
292	Lava dan Kusa	12,000
293	Laya Yoga	19,200
294	Leak Mayoga Dikala Purnama	19,200
295	Leak Sari Rahasia Kesaktian Mpu Peradah	15,000
296	Lebu Guntur	9,600
297	Leluhur Orang Bali	19,200
298	Lima Nilai Kemanusiaan	15,000
299	Macan Raden	14,400
300	Mahabharata	147,600
301	Mahabharata A (Komik)	54,000
302	Mahabharata B (Komik)	54,000
303	Mahabharata C (komik)	54,000
304	Mahabharata D (Komik)	54,000
305	Mahabharata Jilid Lengkap (Komik)	204,000
306	Mahagotra Arya Tri Sanak	15,000
307	Mahanarayana Upanisad	43,200
308	Maitri Upanisad	19,200
309	Makanan Satvik & Kesehatan	19,200
310	Makanan Satvik & Kesehatan	21,600
311	Makna Filosofis Upacara & Upakara	15,000
312	Makna Hari Raya Hindu	30,000
313	Makna Upacara Yadnya I	54,000
314	Makna Upacara Yadnya II	54,000
315	Manawa Dharmasastra	135,000
316	Mandukya Upanisad	67,200
317	Manggala Upacara	30,000
318	Mantra dan Belajar Memantra	43,200
319	Mantra Gayatri (Sabda Brahma, Ibu dari Veda)	9,600
320	Mantra, Inisiasi, Meditasi & Yoga	19,200
321	Mantra, Tantra dan Mujizat	9,600
322	Manusia dan Uang	9,600
323	Masakan Bali	16,200
324	Matematika Veda	69,600
325	Matsya Avatara	10,800
326	Mau Apa Dengan Hidup	20,400
327	Meditasi	18,000
328	Meditasi Kesempurnaan Manusia	46,800
329	Meditasi Adyatmika	27,600
330	Meditasi Bio Energi Ratu Bagus	87,600
331	Meditasi Buddhis	22,800
332	Meditasi Cahaya	16,800
333	Meditasi Jiwa Premana 2	30,000
334	Meditasi Pada Om	19,200
335	Meditasi Satya Sai	32,400
336	Meditasi Yoga Tradisi Himalaya	13,200
337	Majejahitan dan Metanding Edisi 1 (HC)	75,600
338	Majejahitan dan Metanding Edisi 1 (SC)	67,200
339	Majejahitan dan Metanding Edisi II	75,600
340	Melalui Kematian Kita Lahir Kembali	27,600
341	Melenyapkan Kebimbangan Umat	27,600
342	Memahami Agama Lewat Fenomena Sains	15,600
343	Memahami Catur Marga	27,600
344	Memahami Konsep Siwa Budha di Bali	27,600
345	Memahami Perbedaan Catur Varna, Kasta dan Wangsa	38,400
346	Membangun Masyarakat Berkualitas	16,800
347	Membangun Pura di Pulau Jawa	14,400
348	Membentuk Kepribadian Anak dalam Kandungan	20,400
349	Memberi Makna Sebuah Kehidupan	19,200
350	Membina Anak-anak	67,200
351	Membina Keluarga Sejahtera	14,400
352	Memelihara Janin Dalam Kandungan	43,200
353	Menantang Arus Menegakkan Kesejatian Dharma	33,600
354	Mencegah Stress Bersama Hindu	15,600
355	Mendayagunakan EQ dan SQ melalui Psikologi Hindu	30,000
356	Mendidik Anak Suputra	9,600
357	Mengangkat Nilai-nilai agama	15,000
358	Mengapa Bali disebut Bali	38,400
359	Mengapa Berdana	19,200
360	Mengapa Membaca Reg Veda	16,800
361	Mengapa? Tradisi dan Upacara Hindu	33,600
362	Mengasuh Anak Menurut Bhagawan	8,400
363	Mengelola Perpustakaan Secara Efektif dan Efisien	14,400
364	Mengenal Agama-agama	54,000
365	Mengenal Barong dan Rangda	12,000
366	Menggapai Kedamaian Sejati	16,800
367	Mengurai benang Kusut Simpul-simpul Dharma Wacana	18,000
368	Meningkatkan Kesadaran Diri Sejati Atman	27,600
369	Meningkatkan Profit Perusahaan	16,800
370	Menjadi Orang Tua Mulia dan Berguna	12,000
371	Menyayangi Alam, wujud Bhakti pada Tuhan	27,600
372	Menyelam dalam Lautan Ramayana	8,400
373	Menyingkap Rahasia Siva di Bumi	16,800
374	Menyingkap Rahasia Yoga	16,800
375	Merkantilisme Pengetahuan Dalam Bidang Pendidikan	62,400
376	Merta Matemahan Wisia	24,000
377	Metode Penelitian Kwalitatif dalam Ilmu Agama	12,000
378	Misi & Visi Guru Spiritual	19,200
379	Misi & Visi Illahi	27,600
380	Mlaspas & Ngenteg Linggih	12,000
381	Moksa Universalitas dan Pluralitas Bhagawadgita	16,800
382	Moksartham Jagadhita Ya Ca Iti Dharmah	24,000
383	Mukjizat Sai Baba	33,600
384	Mukjizat Tirtha	12,000
385	Mulat Sarira	12,000
386	Mutiara Hindu dalam Budaya Bali	43,200
387	Namah Sivaya Santaya	54,000
388	Negarakertagama & Pararaton	31,200
389	Nama-nama Sesayut	21,600
390	Namasmarana	12,000
391	Narada Bhakti Sutra	40,800
392	Nawa Sangga Tirthayatra	33,600
393	Nawa Usadha Bali	66,000
394	Ngaben	26,400
395	Ngaben Sarat	15,600
396	Ngaben Sederhana	12,000
397	Ngalinggihang Dewa Hyang	12,000
398	Nganteb Piodalan Alit lan Sesana Pemangku	14,400
399	Ngereh Ritual, Supranatural, Tradisional	16,800
400	Ngulati Dewasa lan Wariga	19,200
401	Nilai Filosofis Penjor	24,000
402	Niti Sastra	24,000
403	Nyepi Berlandaskan Kitab Suci Veda	14,400
404	OM Sairam	9,600
405	Paindikan Maturan Penyabranan	12,000
406	Panca Datu (edisi Revisi)	32,400
407	Panca Sraddha	36,000
408	Panca Tantra	24,000
409	Pancaran Bhagavata	26,400
410	Pancaran Dharma	19,200
411	Pancaran Kasih Tuhan	19,200
412	Pancaran Kebijaksanaan (Jnana Wahini)	15,600
413	Pancaran Kedamaian	21,600
414	Pancaran Penerangan	18,000
415	Pandangan Gender Pada Smerti	18,000
416	Pandawa Seda	54,000
417	Pangastawa Istha Dewata	12,000
418	Pangastawa Pitra Yadnya	16,800
419	Panggilan Veda	51,600
420	Para Guru Spiritual India Abad ke Dua Puluh	54,000
421	Para Guru Spiritual India Abad ke Sembilan Belas	54,000
422	Parasara Dharmasastra	38,400
423	Parisada Hindu Dharma dengan Konsolidasinya	51,000
424	Paritta Suci	15,600
425	Patanjali Raja Yoga	54,000
426	Pawintenan Saraswati	9,600
427	Pedoman Altar, Bhajan, Meditasi Sai Study	19,200
428	Pedoman Calon Pinandita dan Dharmaning Sulinggih	14,400
429	Pedoman Memimpin Upacara Yadnya	20,400
430	Pedoman Penyelenggaraan Pesraman	12,000
431	Pedoman Sembahyang Umat Hindu	18,000
432	Pelajaran Bahasa Sansekerta	87,600
433	Pelajaran Bahasa Sanskerta Tahap 1	16,200
434	Pelestarian Lingkungan dalam Agama Hindu	33,600
435	Pemangku Juga Manusia	12,000
436	Pemikiran Hindu	80,400
437	Pendidikan Agama Hindu di Perguruan Tinggi	33,600
438	Pendidikan Agama Hindu untuk Perguruan Tinggi	27,600
439	Peng. Agama Hindu III Veda	14,400
440	Pengantar Acara Agama Hindu	19,200
441	Pengantar Beberatan Pemangku	36,000
442	Pengantar Dasar Kepemimpinan Kuna Nusantara	42,000
443	Pengantar Etika dan Moralitas Hindu	46,800
444	Pengantar Filsafat Hindu	28,800
445	Pengantar Hukum Hindu	32,400
446	Pengantar Kitab Itihasa	15,000
447	Pengantar Managemen Bernuansa Hindu	28,800
448	Pengarusutamaan Gender Menurut Agama Hindu	10,800
449	Pengenalan Dasar Sanskerta	15,000
450	Pengetahuan & Pengendalian Prana	24,000
451	Pengorbanan Sang Arjuna	15,000
452	Peranan Linguistik dalam Analisis Bahasa Puisi	20,400
453	Perempuan dan Kepemimpinan Tranformasional	27,000
454	Percik Pemikiran Padepokan Maruti Suta	36,000
455	Perkawinan dan Kehidupan Keluarga	9,600
456	Perkawinan yang Ideal	19,200
457	Permata & Batu-batu Mulia	42,000
458	Persepsi Umat Hindu Tehadap Svarga Neraka	93,600
459	Pesan-pesan upanisad	16,200
460	Pesucian dan Penyapa	12,000
461	Peternakan Berwawasan Kebudayaan dan Agama Hindu	21,600
462	Petunjuk Teknis Dharma Wacana	14,400
463	Petunjuk Teknis Perkawinan Hindu	12,000
464	Pikiran misteri & penaklukkannya	74,400
465	Pinandita Sangging	9,600
466	Pitra Pakerti	15,000
467	Pokok-pokok Wariga	32,400
468	Prana Suci Kundalini	12,000
469	Pranawa OM	27,600
470	Prawerti dan Niwerti Marga	24,000
471	Prema Yoga	26,400
472	Proses Kremasi & Esensi Perjalanan Atman Menuju Moksa	33,600
473	Proses Terbentuknya Bayi Dalam kandungan	12,000
474	Puasa/Brata Ekadasi Mahatmya	19,200
475	Puisi Modre Samar Gantang	15,600
476	Puja Pali-pali	12,000
477	Puja Trisandhya, Kramaning Sembah	9,600
478	Puja Trisandhya, Kramaning Sembah, Kidung Pancayadnya	16,800
479	Puja Walaka	20,400
480	Pujastawa	9,600
481	Pura Besakih	43,200
482	Purana Agni	19,200
483	Purana Bhagavata	21,600
484	Purana Bhavisya	19,200
485	Purana Brahma	16,800
486	Purana Brahmanda	19,200
487	Purana Brahmavaivarta	19,200
488	Purana Garuda	19,200
489	Purana Kurma	19,200
490	Purana Linga	15,000
491	Purana Markandeya	24,000
492	Purana Matsya	19,200
493	Purana Narada	19,200
494	Purana Padma	16,800
495	Purana Siva	19,200
496	Purana Skanda	19,200
497	Purana Vamana	19,200
498	Purana Varaha	19,200
499	Purana Vayu	19,200
500	Purana Vishnu	19,200
501	Purana, Sumber Ajaran Komprehensip	64,800
502	Purnama Tilem	16,800
503	Putra Sesana	9,600
504	Putru Pasaji	9,600
505	Rahasia Pemujaan Sakti Durgha Bhairavi	19,200
506	Rahasia Pikiran	24,000
507	Rahasia Tantra, Yantra, Mantra	46,800
508	Ramalan Joyoboyo, Ronggowarsito, Sabdopalon	33,600
509	Ramayana	147,600
510	Reformasi ke Arah kemajuan yang Sempurna	40,800
511	Reinkarnasi, Hidup Tak Pernah Mati	20,400
512	Rendah Hati, Bahagia dan Bijak	9,600
513	Rerajahan (Fungsi dan Manfaatnya)	44,400
514	Rerajahan lan Pengatawa Caru	12,000
515	Rg Veda Samhita Mandala I, II, III	186,000
516	Rg Veda Samhita Mandala IV, V, VI, VII	170,400
517	Rg Veda Samhita Mandala VIII, IX, X	240,000
518	Ritual ke Spiritual	270,000
519	Roga Sanghara Bumi	18,000
520	Sabda Satya Sai I	33,000
521	Sabda Satya Sai IV	51,000
522	Sabda Satya Sai V	46,800
523	Sadhana (Disiplin Spiritual)	37,800
524	Sanskrit - English Dictionary	450,000
525	Sai Humor	21,600
526	Sai Meditasi	16,800
527	Sai Miracle	31,200
528	Sai Prasanti Bhajan	33,600
529	Saitri	21,600
530	Saiva Siddhanta	12,000
531	Salinan Lontar Aswameda Parwa lan Adi Parwa	18,000
532	Salinan Lontar Bhama Kretih	21,600
533	Salinan Lontar Kusumadewa, Wrati Siwa Sasana, Wariga Gemmeht	48,000
534	Sama Veda Samhita	127,200
535	Sandhya dan Agnihotra	16,200
536	Sanggah Kemulan	12,000
537	Sarasamuccaya	42,000
538	Sarasamuccaya Smerti Nusantara	48,000
539	Sareng Mapauruk Aksara Bali	12,000
540	Sarining Vrespatikalpa	21,600
541	Sarjana yang Bodoh	9,600
542	Sarva Gita Sarah (SC)	54,000
543	Sarva Gita Sarah (HC)	60,000
544	Satya Dharsan	19,200
545	Saya Bangga Beragama Hindu	40,800
546	Seha Puja Pinandita Catur yajna	20,400
547	Sejarah dan Babad Keloping	27,600
548	Sejarah Perkembangan Agama Hindu	19,200
549	Sekilas Metode Tentang Dharma Wacana	30,000
550	Sembahyang Menurut Hindu	24,000
551	Serial Walian Sakti Meditasi Kesehatan Jiwa Premana I	27,600
552	Seribu Nama Siwa	32,400
553	Seribu Nama Wisnu	28,800
554	Seribu Nama Wisnu, Mantra dan Arti	28,800
555	Setapak Sirih Sejuta Pesan	9,600
556	Siksa dan Jnana	32,400
557	Sila dan Vinaya	34,800
558	Sipta Durmanggala	15,600
559	Sira Nika Tyang	28,800
560	Sistem Filsafat Hindu Lengkap	54,000
561	Sistem Pendidikan Agama Hindu	32,400
562	Sisya Sista	54,000
563	Siva	12,000
564	Siva Purana	32,400
565	Siva Sakti Svarupa	15,000
566	Siva Samhita	27,600
567	Sivaratri	24,000
568	Siwa Kalisa	12,000
569	Siwa, Sadasiwa dan Paramasiwa (Siwaratri)	18,000
570	Siwaratri di Era Modern	21,600
571	Slokantara (Cover Biasa)	60,000
572	Slokantara (Cover Lux)	54,000
573	Soca Mautama	12,000
574	Sorandaka	33,600
575	Sraddha dan Bhakti	19,200
576	Srimad Bhagavatam	153,600
577	Stop Pembohongan, Pembodohan & Penistaan	24,000
578	Studi Banding Antar Agama	30,000
579	Stuti & Stava	134,400
580	Suara Bathin, Inner Voice	24,000
581	Subak Konsep Pertanian Religius	34,800
582	Subha Asubhakarma	24,000
583	Suksmaning Banten	24,000
584	Suluh Hidup Lentera Kecil	12,000
585	Sundarigama	18,000
586	Sungai Gangga, Mandira dan Pura	24,000
587	Surya Namaskara	27,600
588	Surya Sevana	60,000
589	Susastra Hindu	19,200
590	Svami Sivananda Penebar Cinta Kebajikan	46,800
591	Svarga Rohanika Parva	12,000
592	Tadah Kala	16,800
593	Tantra dan Sex	9,600
594	Tantra yoga	15,000
595	Tantri Kamandaka (Nandhaka Harana)	40,800
596	Tanya jawab Ajaran Hindu I (Prasnottara Vahini)	15,000
597	Tanya jawab Ajaran Hindu II (Upadesa Merta)	28,800
598	Tanya Jawab Hindu bagi Pemula	58,800
599	Tanya jawab tentang Bhagavatam purana	9,600
600	Tanya Jawab Tentang kehidupan Illahi	12,000
601	Tanya Jawab tentang Ramayana	9,600
602	Tata Cara Sembahyang & Pengertiannya	12,000
603	Tata Letak Tanah & Bangunan	14,400
604	Tata Titi dan Tutur Kamoksan di Bali	33,600
605	Tatanan Upacara Ngenteg Linggih	12,000
606	Tatanan Upakara lan Upacara Manusa yadnya	21,600
607	Tataning tetanding Banten Sesayut	20,400
608	Tattwa Hindu Bagi Pandita & Pemangku	19,200
609	Tattwa Jnana	16,800
610	Tentang Hidup dan Kehidupan	20,400
611	Teologi & Simbol Dalam Agama	80,400
612	Teologi Sanatana Dharma	120,000
613	Teologi, Filsafat, Etika dan Ritual dalam Susastra Hindu	19,200
614	Terangnya Sinar Atma Jnanam	30,000
615	Terapi Laut	33,600
616	Tetandingan Lan Sorohan Bebanten	21,600
617	Teologi Hindu	12,000
618	Thirta Yatra Perjalanan ke tempat-tempat Suci	60,000
619	Tinjauan Tabuh Rah dan Judi	12,000
620	Tokoh-tokoh cerdik dalam Cerita Rakyat	21,600
621	Tradisi Bali dan Lombok	27,600
622	Transformasi Kebudayaan Bali Menuju Abad XXI	40,800
623	Tri Hita Karana Ekologi Ajaran Hindu	30,000
624	Tri Hita Karana Menurut Konsep Hindu	36,000
625	Tri Kaya Parisuda	24,000
626	Tri Murti	28,800
627	Tri Rna	24,000
628	Trisandhya, Sembahyang & Berdoa	20,400
629	Tuhan Siva dan Pemujaannya	46,800
630	Tuhan Sudah Mati? Untuk apa Sembahyang	87,600
631	Tujuan Pengembaraan kehidupan manusia	19,200
632	Tumpek Wariga	14,400
633	Tuntunan Indik Padewasan	12,000
634	Tuntunan Nganteb Upaka (Dewa Yadnya)	12,000
635	Tuntunan Praktis Dharma Wacana	38,400
636	Tuntunan Praktis Upacara Memandikan Mayat	15,000
637	Tuntunan Susila untuk Meraih Hidup Bahagia	12,000
638	Tutur Aji Saraswati	9,600
639	Tutur Bhagavan Agastyaprana	12,000
640	Tutur Bhuwana Kosa	33,600
641	Tutur Gong Besi (budha)	12,000
642	Tutur Gong Besi (sudira)	12,000
643	Tutur Lebur gangsa	12,000
644	Tutur Rare Angon	9,600
645	Tutur Usada	32,400
646	Ukuran Keris Utama	14,400
647	Ulap-ulap dan Rerajahan	30,000
648	Upacara Ritual perkawinan Agama Hindu Kaharingan	26,400
649	Upacara Bayi dalam kandungan	15,000
650	Upacara Mapreteka Layon	21,600
651	Upacara Mulang Pakelem di Danau Segara Anakan	28,800
652	Upacara Nyiramang Layon	12,000
653	Upacara Pasupati sebagai Media Sakralisasi	16,800
654	Upacara Madiksa	21,600
655	Upacara Pemujaan Durga Mahesasura	21,600
656	Upacara Piodalan Alit di Sanggah	21,600
657	Upacara Yadnya Seri I (Melangkah ke persiapan)	21,600
658	Upacara Yadnya Seri II Bahan & Bentuk Sesajen	24,000
659	Upacara Yadnya Seri III Dewa Yadnya	19,200
660	Upacara Yadnya Seri IV Manusa Yadnya	21,600
661	Upacara Yadnya Seri V Pitra Yadnya	19,200
662	Upacara Yadnya Seri VI Bhuta Yadnya	16,800
663	Upadesa	16,800
664	Upanisad-Upanisad Utama	150,000
665	Upawasa, Tapa dan Brata Berdasarkan Agama Hindu	26,400
666	Vana Parwa	32,400
667	Variasi Bahasa Kedudukan dan Peran Sai Baba	20,400
668	Vastusastra dalam Cinta & Romantika	15,000
669	Veda Abad 21 Vol. 1	66,000
670	Veda Sabda Suci	114,000
671	Veda Yang Agung Sumber Semua Dharma	48,000
672	Vedanta	60,000
673	Vegetarianisme	12,000
674	Vijnana Bhairawa atau Kesadaran Tuhan	38,400
675	Visnu	12,000
676	Vrespati Tattwa	15,000
677	Vyakarana, Tata Bahasa Sanskerta	46,800
678	Wacana Dharma	12,000
679	Wacana Harian Sai Baba	37,800
680	Wacana Mutiara	24,000
681	Wacana Sai untuk Sadhaka	12,000
682	Wacana Spiritual	15,000
683	Wanita	12,000
684	Wanita Mulia Istana Dewa	33,600
685	Wariga Dewasa Praktis	24,000
686	Warnaning sesayut lan caru	24,000
687	Wedaparikrama	60,000
688	Wedaparikrama HC	54,000
689	Wejangan Filosofis dan Keagamaan Swami Vivekananda	36,000
690	Wejangan Sai Baba tentang Kepemimpinan	43,200
691	Wrespati Tattwa Sebgai Filsafat	27,600
692	Yadnya Sesa	12,000
693	Yajur Veda Samhita	160,800
694	Yajur weda	32,400
695	Yaksa Prasna	19,200
696	Yama Niyama Brata	15,000
697	Yoga Suara Sekar Alit	12,000
698	Yowana	30,000
699	Karmapala	45,600
700	Reformasi Agung Hindu	36,000
701	Pecalang	15,600
702	Kepemimpinan Hindu dalam Lontar Wrati Sesana	16,800
703	Tata Cara Ritual dan Tradisi Hindu	78,000
704	Etika Hindu	21,600
705	Siva Purana Vol. 1	93,600
706	Geguritan Savasana	16,200
707	Mutiara Dharma	18,000
708	Dharma, Tapa dan Yoga	12,000
709	Kepemimpinan dalam Agama Hindu	12,000
710	Panduan Singkat Dharma Wacana	12,000
711	Hidup Rukun Menurut Hindu	18,000
712	Hari Raya Saraswati	15,600
713	Sisya Sesana	18,000
714	Membedah Kasus Konversi Agama	72,000
715	Senyum	72,000
716	Transformasi Pertanian	42,000
717	Anti kekerasan dan Anti Diskriminasi	20,400
718	Babad Raja-Raja Bali	21,600
719	Doa Untuk Anak Hindu	16,800
720	Tuhan Menciptakan Alam Semesta dan Manusia	28,800
721	Sejarah Pangeran Bendesa Manik Mas	18,000
722	Dasar-dasar Psikologi Agama	33,600
723	Wiku Sesana	84,000
724	Sri Krishna Lila	12,000
725	Filsafat Pendidikan	43,200
726	Suluh Hidup Lentera Kecil 2	24,000
727	Ngaben Khusus Pranawa	12,000
728	Tat Twam Asi	26,400
729	Dewa Ganesha	12,000
730	Filsafat Pendidikan Agama Hindu	32,400
731	Matematika dalam Qur'an & Veda	39,600
732	Spiritualitas Transformasi ke Dalam dan Ke Luar Diri	33,600
733	Acara Agama Hindu	27,600
734	Teori Organisasi	54,000
735	Analisis Upacara Wana Kertih	33,600
736	Sejarah Kerajaan Blambangan	90,000
737	Ahimsa & Vegetarian	24,000
738	Bali Shanti 3	32,400
739	Dasar-dasar Budi Pekerti	19,200
740	Sesayut Lan Tebasan	12,000
741	Cahaya Kebajikan Ganesa	84,000
742	Kerangka Dasar Agama Hindu	24,000
743	Purana Jilid 1	132,000
744	Purana Jilid 2	132,000
745	Purana Jilid 3	132,000
746	Majejahitan Edisi Lengkap	142,800
747	Makna Upacara Yadnya Jilid Lengkap	108,000
748	Upacara Yajna Jilid Lengkap	132,000
749	Usada Bali Agung	60,000
750	Pitra Puja Ngaben lan Nyekah	33,600
751	Filsafat Ilmu	117,600
752	Siva Purana Vol. 2	120,000
753	Salinan Lontar Siddhimantra Tattwa	45,600
754	Maharsi Vyasa	12,000
755	Weda Wakya III	60,000
756	Grhasta Asrama	60,000
757	Menjadi Pemangku Siapa Takut	15,600
758	Satya Narayana dan Moksa	45,600
759	Renungan Jnana Buddha Siwa	33,600

Resensi Buku : 22 Wisdom & Success

2011-02-09T16:32:00.000+08:00

Kesuksesan yang Membahagiakan

Judul : 22 Wisdom & Success Classical Motivation Stories 5
Penulis : Andrie Wongso
Penerbit : AW Publishing
Tebal : 184 Halaman
Cetakan : November 2010

JIKA kita punya satu nilai keyakinan dalam diri, bahwa sukses adalah hak saya, maka jalan kesuksesan pasti akan selalu terbuka (Andrie Wongso)

22 Wisdom & Success adalah buku terbaru karya Andrie Wongso, seorang motivator ternama Indonesia. Memuat berbagai cerita motivasi yang menginspirasi setiap pembaca, memiliki makna yang dalam, dengan bahasa yang sederhana dan mudah dipahami.

Kisah Sebutir Pasir

Dikisahkan seorang pendaki gunung yang sangat terkenal karena kemampuannya menaklukkan hampir semua gunung tertinggi di berbagai negara. Pendaki itu terkenal dengan keberaniannya mengambil rute pendakian yang sulit dan menantang, fisik yang prima, kesiagaan stamina serta mentalitas yang kuat dalam menghadapi segala macam resiko.

Suatu ketika dalam konfrensi pers, seorang wartawan bertanya, "Anda terkenal dengan keberanian dan kehebatan Anda menghadapi marabahaya dan berhasil mengatasinya dengan selamat hingga ke puncak gunung dan kembali lagi. Yang ingin kami tahu, apakah Anda benar-benar tidak mengenal rasa takut? "

Sunyi sejenak. Kemudian Si Pendaki menjawab, "Di setiap pendakian ada banyak hal yang saya hadapi, berbagai binatang buas, semak belukar, semak berduri, bebatuan, jurang, dan bukit yang curam. Semua itu bukan hal yang menakutkan buat saya." Ia melanjutkan, "Namun sejujurnya, ada satu hal yang benar-benar membuat saya takut."Semua menunggu jawaban dari si Pendaki, suasana mendadak menjadi sepi. Dengan lugu ia menjawab pelan, "Saya takut pasir."

Semua pendengar terhenyak. Mereka berpikir, bagaimana mungkin seorang gagah berani takut akan sebutir pasir yang begitu kecil? Si pendaki melanjutkan, "Pernah satu waktu saat saya mendaki, sebutir pasir masuk ke kuku kaki saya, bersarang didalamnya dan membuatnya bengkak. Jari kaki saya nyaris diamputasi, sebab pasir itu menimbulkan infeksi dan membuat kaki saya luka dan membusuk. Pasir sekecil itu membuat saya hampir kehilangan kebahagiaan hidup saya, yaitu mendaki."

Cerita ini menginspirasi banyak orang. Seperti pepatah mengatakan, manusia tidak jatuh karena gunung yang tinggi, tetapi manusia jatuh karena kerikil yang kecil.

Satu lagi cerita yang sangat menginspirasi.

Menjadi Diri Sendiri

Alkisah di puncak sebuah mercu suar, berdiri dengan gagah sebuah lampu mercu suar kokoh dengan sinarnya yang kuat memecah kegelapan malam. Lampu itu menjadi tumpuan perahu para nelayan dalam mencari arah dan petunjuk menuju pulang.

Di sisi seberang, dari kejauhan, pada sebuah jendela kecil di rumah penjaga mercu suar, sebuah lampu minyak yang kecil dan dekil setiap malam melihat dengan perasaan sedih dan iri kearah lampu nan terang dari si mercu suar. Lampu minyak mengeluhkan kondisinya dan berkata penuh ingin, "Aku hanyalah sebuah lampu minyak yang berada di dalam rumah kecil yang gelap, pengap dan kotor. Tidak ada yang memperhatikanku karena letakku yang terpencil, buruk dan jorok. Sungguh menyedihkan, memalukan dan tidak terhormat. Sedangkan lampu mercu suar di atas sana tampak begitu hebat, terang dan perkasa. Ah., alangkah hebatnya seandainya aku berada di dekat lampu mercu suar itu, pasti hidupku lebih berarti, karena pasti aka nada banyak orang yang melihat kepadaku dan akupun bisa membantu kapal para nelayan menemukan arah untuk membawanya pulang ke rumah mereka dan keluarganya, seperti lampu mercu suar. Hampir setiap malam lampu minyak berkhayal.

Suatu ketika di malam yang pekat, petugas mercu suar membawa lampu minyak untuk menerangi sepanjang jalannya menuju mercu suar. Setiba disana, penjaga itu meletakkan lampu minyak di dekat mercu suar dan meninggalkannya di samping lampu mercu suar. Si lampu minyak senang sekali. Impiannya menjadi kenyataan! Namun apa yang didapatnya?

Kegembiraannya hanya sesaat. Lampu mercu suar dan dirinya ternyata jauh berbeda. Perbandingan cahaya mereka tidak seimbang, hal ini membuat tidak seorangpun melihat. atau memperhatikan lampu minyak, bahkan tidak ada yang menyadari keberadaannya disamping lampu meru suar yang begitu terang. Dari kejauhan si lampu minyak tidak tampak sama sekali karena ia begitu lemah, kecil dan temaram.

Beberapa hari kemudian, petugas mercu suar naik kembali ke puncak mercu suar dan mengambil lampu minyak, membawanya kembali untuk menerangi sepanjang jalan pulangnya menuju ke rumah. Tiba-tiba, sang penjaga mercu suar terpeleset karena ia menginjak bebatuan rapuh. Namun, ia tak jatuh karena dirinya sigap meraih bekas pohon yang terlihat olehnya berkat penerangan sinar dari lampu minyak. Petugas mercu suar tersenyum seraya berkata, "Untung ada kau lampu minyak, meski cahayamu tidak seterang lampu mercu suar, tapi kamulah yang selalu menemani dan menyelamatkanku di kegelapan malam."

Mendengar itu, lampu minyak menyadari satu hal. Ternyata untuk menjadikannya berarti, dia harus berada di tempat yang tepat dan menjadi dirinya sendiri. Meski tempat itu kotor, kecil dan pengap, meski nyalanya tak sebesar dan seterang lampu mercu suar. Sekecil apapun dirinya, lampu minyak bisa memancarkan sinarnya menerangi kegelapan untuk orang lain.

Rangkaian cerita yang sederhana namun penuh makna memang mempunyai kekuatan yang luar biasa. Sebab, penyampaian sebuah pesan moral melalui cerita jauh dari kesan menggurui. Sehingga pesan yang diungkap dalam kisah-kisahnya lebih mudah diserap. Karena itu, suguhan kisah sederhana dengan rangkaian kalimat memotivasi kembali dihadirkan dalam buku 22 Wisdom & Success yang juga dilengkapi dengan bonus CD Audio. Tentunya dengan membawa harapan bahwa apa yang disampaikan mengugah semangat dan menggerakkan pembaca mencapai apa yang diinginkan. Salam sukses luar biasa!!!!

*Mahayanti F.
sumber: BaliPost.co.id

Resensi Buku : Ketika Penyair Bernyanyi

2011-02-09T16:31:00.000+08:00

Mendengar Nyanyian Penyair, Renungkan Kehidupan

Judul : Ketika Penyair Bernyanyi
Karya : Ngurah Parsua
Penerbit : Pustaka Ekspresi, 2010
Tebal : 157 halaman

PENYAIR adalah manusia yang bergerak di dunia seni puisi, Puisi terlahir dari tangan penyair lewat aktivitas kreatif yang dia tekuni. Ia memilih, atau bisa jadi juga “terpilih”, masuk dalam wilayah kehidupan seni tersebut secara sadar maupun tak sadar, sehingga jiwa-pikiran-imajinasi-ucapan serta perilakunya selalu berada dalam kondisi kehidupan yang puitik. Dari tangannya mengalir karya sastra berkat perenungan, suara hati, dan bisikan alam-kehidupan, yang diekspresikan dalam bentuk puisi. Sebuah takdir, sekaligus anugerah, kehidupan yang tak hanya tak bisa dihindari melainkan juga harus disyukuri.

Ngurah Parsua adalah salah seorang penyair yang bersedia menerima dan mensyukuri takdir-anugerah kepenyairan tersebut. Karenanya dari tangannya banyak lahir puisi. Ia bahkan tak henti-henti menuliskan puisi yang dianugerahkan padanya setiap saat, sepanjang waktu, sejak semasih usia remaja hingga sekarang. Dalam keadaan apapun, termasuk di tengah kesibukannya saat masih berdinas kerja formal sebagai pegawai negeri widiasmara pada Kantor Dinas Koperasi Propinsi Bali, ia luangkan waktu untuk menulis puisi. Tak mengherankan kalau puisi buah tangan Ngurah Parsua tersebar di perbagai media massa baik koran, majalah, jurnal, hingga buku kumpulan puisi.

Buku Ketika Penyair Bernyanyi adalah salah satu rumpunan puisi Ngurah Parsua. Buku ini memuat 119 buah puisi goresan Parsua sejak 1969 - 1998, merupakan puisi yang ditulis (dan diseleksi) dalam rentang waktu tersebut. Di samping itu banyak puisi lainnya yang dia rangkum dalam antologi puisi yang lain pula. Mungkin itu salah satu cara yang ditempuh Parsua untuk mengumpulkan dan mengklasifikasi puisi-puisinya sesuai dengan tema, jenis, dan nafas puisi-puisi tersebut, agar lebih mudah didekati-dinikmati pembaca. Sebab penyair sepuh Bali tersebut menulis puisi dalam beragam tema dan jenis, baik yang terkait dengan alam-lingkungan, sosial, cinta, hingga relegius. Dengan perangkuman puiisi sesuai jenisnya, imajinasi dan pikiran pembaca bisa lebih terkonsentrasi dan tidak meloncat-loncat. Begitulah nampaknya maksud Parsua.

Kemasan Baru

Kumpulan puisi Ketika Penyair Bernyanyi (KPB) ini sudah pernah diterbitkan. Ini adalah terbitan (bukan cetakan) ke dua. Terbitan pertama oleh Balai Bahasa Denpasar bekerjasama dengan Lembaga Seni Indonesia Bali. Puisi dalam buku ini diklasifikasi menjadi tiga bagian. Bagian pertama, memuat puisi yang ditulis dari tahun 1969 - 1979, diberi tajuk (sub-judul) Lagu Petani Indonesia.Bagian kedua, puisi yang ditulis dalam rentang waktu 1980 - 1982. Bagian ketiga, memuat 44 buah puisi.

Puisi Ngurah Parsua dalam buku ini banyak berbicara tentang renungan hidup yang terbersit dari peristiwa alam dan pergaulan hidup sehari-hari, yang disajikan lewat bahasa ungkap yang jernih, santun dan jujur, bak perawan desa yang polos, jujur dan lugu, tidak tampil menor dan bergincu-gincu; juga seperti nyanyian-kidung yang dikumandangkan secara spontanitas mengungkapkan perasaan, pikiran, suasana hati dengan kata-kata atau kalimat yang tak direka-reka atau diindah-indahkan nada-suaranya. Kata-kata meluncur seperti rinai gerimis yang bikin nyaman dipandang, bukan hujan-deras (kata) yang menghentak dan bikin kalang kabut pembaca. Pembaca, terutama kalangan sastra dan penikmat-pengapresiasi puisi, bisa santai dan asyik memasuki dunia imaji sang penyair dalam puisi tersebut tanpa perlu tergopoh-gopoh dan memeras otak-pikirannya untuk memahaminya. Dengan kesederhanaan bahasa ungkap dan simbul yang dipakai, justru kita bisa merasakan dan menangkap-pahaminya kandungan makna-pesan yang terlontar dan justru disitulah indah-nikmatnya- seperti menikmati keindahan gerimis atau mendengarkan kidung-nyanyian di alam terbuka. Dengan kesederhanaan itu apakah pembaca bisa merasakan dan mengkap makna sampai saripatinya atau tidak, tergantung pembaca sendiri. Artinya, siapapun yang membaca puisi dalam buku ini bisa -dan boleh- menangkap-pahami sesuai keadaan, alam pikir dan pengalaman batin masing-masing. Bagi orang yang pengalaman batinnya dalam, tentu bisa mengkap-rasakan makna sampai saripatinya. Sementara, pembaca-penikmat puisi pemula, misalnya, boleh memahami sebatas kata atau bentuk luar dari buah puisi tersebut, serta mencecap isinya sesuai imajinasi dan pengalaman rasa lidah-batinnya.Setiap kerja manusia memang selalu ada kekurangsempurnaan. Yang pasti, Ngurah Parsua telah menghadirkan kembali puisi-puisinya dalam buku KPB terbitan kedua ini. Maka, kita berhak, boleh, juga ada baiknya mengoleksi, membaca dan nikmatinya lagi.

*nuryana asmaudi S.A.
sumber: BaliPost.co.id

Resensi Buku : Mengapa Manusia Tidak Melihat Dewa?

2011-02-09T16:30:00.000+08:00

Menjawab Pertanyaan Anak dengan Dongeng

Judul buku : Mengapa Manusia Tidak Melihat Dewa?
Pengarang : Made Taro
Tebal : 106 halaman+ix
Penerbit : Sanggar Kukuruyuk
Tahun terbit: 2010

BISAKAH dongeng menjawab pertanyaan-pertanyaan anak-anak jaman sekarang, yang makin kritis? Jawabnya bisa, asal yang mendongeng atau yang membuat dongeng punya jiwa kreatif seperti pengarang dongeng I Made Taro. Tetapi kalau ingin menjadi pendongeng yang bisa menjawab pertanyaan-pertanyaan anak-anak, maka buku dongeng yang berjudul "Mengapa Manusia Tidak Melihat Dewa" karya I Made Taro bisa dipakai sebagai senjata. Dalam buku yang setebal 106 halaman ini, penulis menghadirkan 20 jawaban untuk 20 pertanyaan yang mungkin akan ditanyakan oleh anak-anak yang kreatif kepada kita. Dari 20 jawaban, penulis seaakan mengajar pembaca untuk mencari jawaban-jawaban kreatif bagi pertanyaan-pertanyaan lain, yang agak masuk akal dan lucu. Kelebihan I Made Taro yang sederhana, tetapi kreatif dan kocak terlihat jelas dari caranya menjawab sebuah pertanyaan.

Memang ada 20 pertanyaan yang dijawab dengan dongeng oleh penulis. Pertanyaan-pertanyaan itu adalah: Mengapa manusia tidak melihat Dewa, Mengapa Matahari dan bulan tinggal di langit, mengapa ada pelangi, mengapa pada waktu gerhana memukul kentungan, mengapa pohon beringin keramat, mengapa pohon "teep" tidak dimakan rayap, mengapa bamboo tutul tidak boleh dipakai sarana upacara, mengapa air laut asin, mengapa di Kalimantan tidak ada harimau, mengapa menaruh ayam kurungan di depan rumah, mengapa anjing bermusuhan dengan kucing, menagpa burung hantuimengeluh pada malam hari, mengapa kelopak mata Jalak Bali biru, mengapa kerbau menarik bajak petani, mengapa sapi tidak punya gigi, mengapa burung Kasuari tidak bisa terbang, mengapa puyuh tidak berekor, mengapa ekor kelinci buntung, mengapa unta berpunuk, mengapa ular berganti kulit?

Aryantha Soethama, pengarang dan budayawan dalam pengantar buku ini mengatakan, dalam buku ini Made Taro mencoba menyajikan jawaban-jawaban sehat, sehingga mata anak-anak yang menerima jawaban-jawaban berkejap-kejap karena takjub, dan kepala mereka manggut-manggut senang.

Unik

"Banyak jawaban yang disodorkan dalam buku ini unik, tidak terduga, sehingga kita yang dewasa menjadi tersenyum geli. Jika orang dewasa yang membacanya sampai tergelitik geli, anak-anak yang mendengar jawaban-jawaban versi dongeng kumpulan Made taro ini bakalan tertawa terpingkal-pingkal dengan telapak tangan menutup mulut seperti mengusir malu karena telanjur terbahak-bahak. Air mata mereka bakal mengalir karena tertawa lama-lama berderai," ungkap Aryantha.

Apa yang dikatakan Aryantha tidaklah berlebihan, hal ini bisa dibaca dari 20 dongeng yang termuat dalam buku ini, semuanya memberi jawaban unik, yang tak masuk akal bagi orang dewasa, tetapi membuat kita tersenyum geli. Misalnya saja tentang pertanyaan "Mengapa matahari dan bulan tinggal di langit?" Untuk menjawab pertanyaan ini, penulis menceritkan saat sebelum manusia lahir, konon katanya, bumi hanya dihuni oleh air, matahari, dan bulan. Mereka dikatakan bersahabat, sehingga sering bertemu dan berbincang-bincang. Penulis kemudian menceritakan pada saat musim panas, matahari berkunjung ke rumah air, sedang bulan disuruh menjaga rumah. Matahari dan bulan katanya sering berkunjung ke rumah air, tetapi air tak pernah berkunjung ke rumah matahari dan bulan. Untuk menjalin persahabatan antara kedua keluarga, matahari dan bulan mengundang air untuk berkunjung ke rumahnya. Air ragu-ragu menerima undangan matahari dan bulan, karena ia khawatir rumah sahabatnya tak akan mapu menampung keluarga besarnya, istrinya, anaknya, cucu-cucu dan kerabatnya yang lain. Tetapi matahari bersikukuh mengundang air ke rumahnya, ia berjanji akan membuat rumah yang lebih besar agar bisa menerima kedatangan air beserta keluarga dan kerabatnya. Hari yang dinantipun tiba, air akhirnya menepati janji berkunjung ke rumah temanya matahari dan bulan. Tetapi matahari dan bulan tak menduga bahwa kunjungan air beserta keluarga dan kerabatnya akan menenggelamkan tempat tinggalnya. Matahari dan bulan merasa malu, tetapi juga tidak ingin tempat tinggalnya terendam air. Akhirnya diam-diam matahari dan bulan meninggalkan bumi, mereka memilih tinggal di tempat yang paling tinggi yang bernama langit. Dari langit kedua suami istri ini bisa melihat dengan jelas betapa banyakanya keluarga air, apalagi saat musim hujan.

*Mas Ruscita
sumber: BaliPost.co.id

Resensi Buku : Teknik Menulis Artikel Opini

2011-02-09T16:28:00.002+08:00

Memahami Teknis Menulis yang Tepat

Judul : Teknik Menulis Artikel Opini
Penyusun : Wayan Windia & Jiwa Atmaja
Tebal : xvii + 168 halaman
Penerbit : Udayana University Press 2010

APAKAH Mangku Pastika Dapat Dipercaya? Kalimat dengan nada bertanya itu adalah judul salah satu artikel yang dimuat pada halaman 79 buku ini. Artikel itu memperbincangkan sosok Mangku Pastika yang mengundang pro dan kontra. Untuk jelasnya, artikel itu ada baiknya dikutip sebagai berikut.

Bila Tuhan berkenan, minggu ini Pastika akan dilantik sebagai Gubernur Bali. Hingga detik ini tampaknya masih menjadi wacana pablik tentang pro-kontra keterpilihannya sebagai Gubernur. Hal itu disebabkan pada saat pemilihan (hari H Pilkada) ia tidak memiliki hak pilih. Terbukti ia tidak memilih. Oleh karenanya (sesuai dengan UU Kepolisian), maka ia pun tidak memiliki hak untuk dipilih. Artinya, ia tidak memiliki hak pilih. Namun, KPU Bali tampaknya memiliki cara pandang yang lain. Inilah politik. Tampaknya sangat tergantung dari siapa yang berada di balik kepemimpinan KPU Bali. Itulah hukum. Tampaknya ia dapat "dipermainkan", sejauh orang politik mampu "mempermainkannya". Hal ini menunjukkan bahwa mereka cendrung berkarakter yang tidak memiliki etika politik, dan mungkin juga licik.

Namun, jauh sebelum Mangku Patika menjadi cagub (ketika ia masih menjadi Kapolda Bali), ia telah menyatakan statemen, bahwa ia tidak akan mau menjadi Gubernur Bali. Ternyata dalam perjalanan waktu, ia berbalik haluan dan menelan ludahnya sendiri. Kemudian, tetap pada saat ia masih menjadi Kapolda Bali, ia dengan gencar menangkap/membubarkan sabungan ayam (tajen) yang diselenggarakan oleh masyarakat Bali. Namun dalam proses perjalanannya menuju Bali-1, ia kembali menelan ludahnya yang kedua.

Cuplikan artikel di atas, entah memiliki tujuan untuk mengungkap kembali sikap Mangku Pastika dalam kancah politik, entahlah. Yang jelas, pesan-pesan yang hendak disampaikan oleh buku ini adalah bagaimana teknik menulis artikel opini. Sebagai awal proses penulisan, menurut penulis buku ini, perlu menetapkan permasalahan apa yang akan ditulis. Mencari dan menemukan masalah merupakan hal prinsip, karena tanpa itu, mana ada proses tulis menulis.

Umumnya, masalah yang baik dan menarik untuk ditulis adalah masalah/isu yang kontradiktif atau isu lain yang sedang hangat dibicarakan masyarakat. Mungkin itulah sebabnya, penulis buku ini mengajukan sebuah contoh tentang kiprah Mangku Pastika di kancah politik, karena ada beberapa hal yang kontradiktif pada diri orang nomor satu di Bali itu. Misalnya, seperti diungkap tadi, ia konon tidak memiliki hak untuk dipilih, tapi KPU memperkenankan ia mendaftar sebagai cagub. Semasih menjadi Kapolda Bali, ia mengeluarkan statemen "tidak ingin menjadi Gubernur Bali" tapi kemudian mencalonkan diri. Jua sewaktu masih Kapolda Bali, ia terkenal "galak" dengan bebotoh tajen, namun kemudian sikapnya itu menunjukkan kebalikannya saat menuju Bali-1. Setelah duduk di kursi Gubernur, ia menyatakan ada niat mengubah Perda tentang ketinggian bangunan. Ada beberapa lagi sikap Mangku Pastika yang kontradiktif yang dalam buku ini belum termuat. Tentu saja selain ada sisi "gelapnya" tentu saja ada sisi "terangnya", karena manusia tidak luput dari hukum rwabhineda dan setiap orang bisa memiliki pandangan yang berbeda untuk menilai seseorang.

Masalah

Sekali lagi, itulah sebuah contoh masalah yang menarik untuk ditulis sebagai artikel opini. Kegiatan menulis, baik itu menulis karya fiksi maupun non fiksi sangat penting terutama dalam dunia pendidikan. Seorang pelajar dan mahasiswa sering stres, jika tidak memiliki kegamaran menulis, manakala disuruh gurunya menulis laporan atau karya tulis ilmiah. Jika ada kerja kelompok, artinya satu karya ilmiah bisa ditulis lebih dari satu orang, maka yang tak gemar menulis hanya menumpang nama dan meraih nilai yang sama dengan "penulis aslinya". Jika "tradisi" ini dilakukan terus menerus dan dianggap sebagai "kenikmatan", maka kelak suatu saat, sang mahasiswa yang hanya "numpang nama" akan sangat "tidak nikmat" setelah menulis skripsi. Jika menulis skripsi saja stres apalagi nanti menulis tesis dan disertasi saat melanjutkan jenjang pendidikannya.

Oleh karena itu, buku ini penting dibaca, disimak dan dipahami sebagai pembuka, petunjuk jalan atau mungkin pembakar semangat untuk mulai belajar menulis apa saja. Sebagaimana diungkapkan oleh penulis buku ini, bahwa seorang penulis yang kuat biasanya memulai kariernya dari seorang penulis puisi/cerpen, selanjutnya menjadi wartawan, penulis feature/human interest, penulis artikel/opini, dan terakhir pada penulis tajuk rencana. Penulis buku ini mengajak pembaca untuk merenungi pengakuan Sastrawan Polandia, Gunter Grass yang menerima hadiah Nobel Sastra tahun 1999, bahwa karier kepenulisannya dimulai dari puisi.

Agar sukses sebagai penulis, tentu saja dimulai dari kegiatan membaca. Sebab, membaca dan menulis saling berkausalitas satu sama lain. Artinya, untuk dapat menulis dengan baik, kegiatan utamanya adalah membaca. Seorang penulis haruslah membaca sebanyak mungkin karya tulis pendahulunya, sehingga mendapat banyak sumber informasi, disamping dapat menghayati struktur pemikiran yang terdapat dalam teks yang dibacanya.

Akan tetapi yang perlu pula diingat, bahwa belajar menulis tidak jauh berbeda dengan belajar naik mobil. Teori sangat perlu misalnya untuk mengetahui dimana letak rem, kopling, gas dan sebagainya. Namun jika tidak pernah dipraktikkan, maka selamanya tidak akan bisa naik mobil. Dalam belajar menulis pun perlu praktik dan pembiasaan.

Yang juga tak kalah pentingnya, intruktur kursus mengemudi, harus berpengalaman mengemudi mobil. Tidak mugkinlah ia bisa mengajar orang naik mobil kalau ia sendiri tak pernah menyetir mobil. Demikian pula untuk belajar menulis. Orang yang memberi teori teknik menulis, tentu adalah seorang penulis. Dan penulis buku ini, dalam dunia tulis menulis tidak perlu diragukan lagi kemampuannya dalam menulis. Wayan Windia adalah guru besar di Universitas Udayana, yang sejak muda aktif menulis fiksi dan nonfiksi, kemudian menjadi wartawan dan menulis sejumlah buku. Demikian pula Jiwa Atmaja, selain dosen dan penulis sastra/artikel di berabagai media massa, sejumlah bukunya telah terbit dan banyak diacu para peneliti.

* Wayan Supartha
sumber: BaliPOst.co.id

Resensi Buku : Bunga Sunyi; Seratus Puisi untuk Tuhan

2011-02-09T16:27:00.000+08:00

Memahami Tuhan Lewat Kata

Judul : Bunga Sunyi; Seratus Puisi untuk Tuhan
Jenis buku : Kumpulan Puisi
Pengarang : Ngurah Parsua
Penerbit : LESIBA 2009

MEMUJA Tuhan dengan doa yang panjang dalam bentuk puisi, berkarma dalam karya yang diciptakan oleh Ngurah Parsua. Seratus puisi untuk Tuhan, seratus ungkapan rasa penyair terhadap Tuhan. Berkomunikasi dengan Tuhan lewat irama-irama indah seorang penyair yang merindukan Tuhan.

Seratus puisi yang ditulis oleh Ngurah Parsua antara tahun 2004-2006, dikumpulkan dalam buku kumpulan puisi Bunga Sunyi; Seratus Puisi untuk Tuhan. Diawali dengan "Bunga Sunyi" lalu ditutup dengan "Menutup Jendela", terlihat sangat unik dan menarik apabila kita membacanya. Mengapa? Kita akan menjumpai banyak kata "bunga" baik dalam judul atau dalam tubuh puisinya. Apa sebenarnya bunga itu? Mawarkah? Terataikah? Atau?

Tidak terlalu penting apabila kita membahas bunga-bunga itu. Tapi cobalah menyelaminya lebih dalam, membaca baris demi baris yang ditulis lalu rasakan, apakah ada bunga yang mekar di hati kita. Puisi bisa jadi dikatakan sebagai alat komunikasi, interaksi antara penyair, penikmat, lingkungan, dan Tuhan. Pilihan kata-kata yang digunakan menggambarkan betapa penyair menginginkan ada getaran dalam hati ketika membacanya, bukan getaran akibat keindahan diksinya, tetapi keindahan akan imajinasi yang menumbuhkan kerinduan Tuhan dalam diri. Perjalanan hidup, kekuatan yang dimiliki, dan kematangan diri penyair menjadikan puisi-puisinya mengajak berenang ke lautan lepas menuju semesta yang berbeda.

Ketika puisi "Bunga Sunyi" diletakkan paling awal dalam kumpulan puisi ini, merupakan bentuk pemujaan awal, dengan doa-doa yang menyayat hati. Seolah dalam keadaan seperti ini, kita sedang berada pada sebuah titik hening, titik sunyi, titik paling kosong sebelum memuja Tuhan. Cahaya di rongga matahari pagi/ menyekap diri sendiri/ bara api bangkit berlari/ bunga matahari terindah/ pengembara pagi yang bergairah// (Bunga Sunyi). Permulaan yang diperuntukkan untuk menyemangati diri, memuja dalam keheningan lalu membawa sisa-sisa keheningan memercik dalam diri menjadi bara api untuk berlari, berkarma, dan berkarya. Pencapaian perjalanan hidup digambarkan dalam puisi penutup "Menutup Jendela", keseluruhan yang telah dicapai dalam perjalanan batinnya dilukiskan sebagai bentuk inilah akhir hidup?

Spiritual

Renungan demi renungan, disajikan oleh Ngurah Parsua. Sentuhan imajinasi yang dipadukan dengan pencarian spiritual, menjadikan seratus puisi ini menjadi bentuk pencitraan manusia terhadap Tuhan. Cinta, kasih sayang dalam diri dituangkan dalam kata-kata puitis untuk menyatukan diri dengan Tuhan. Deskripsi tentang alam serta kekuatan gaya yang konvensional puisi, agaknya membuat Ngurah Parsua merasa nyaman dan yakin jika ini bentuk baktinya pada Tuhan. Perbuatan badan diterima badan/ hasil sebelum datang/ cumbuan padang sabana/ sebelum Tuhan gerimis mendatang/ (Di Padang Semesta).

Ada semacam kerinduan yang Ngurah Parsua sampaikan di sini. Mengajak beberapa kali mencoba memulai langkah dengan kekuatan yang dimiliki. Berkarma, Perbuatan badan diterima badan (Di Padang Semesta), mengingatkan kita akan hakekat sebab akibat. Yang dilakukan, itulah yang diterima. Seperti kita ketahui bersama, apapun yang diperbuat, maka hasilnya akan kita terima, entah itu baik ataupun buruk. Perjalanan panjang ke bukit bunga (Milik Abadi), meniti hati mengajak kaki berjalan menuju satu titik yang diyakini. Tuhan akan menunggu setiap langkah yang dilakukan.

Lalu, bukan mawar, bukan pula teratai. "Bunga Sunyi" adalah bunga yang mekar dalam hari, simbol keagungan dan kesungguhan hati. "Menyair" tidak sebatas memainkan kata, tetapi menyisipkan ribuan makna kepada pembaca. Mari membaca dan menemukan, kemudian mengumpulkan arti, "Bunga Sunyi".

* Ari Dwijayanthi
sumber: BaliPOst.co.id

Resensi Buku : Ngajum Sekah dan Ngangget Don Bingin

2011-02-09T16:26:00.000+08:00

Ngajum Sekah, Upacara yang Sarat Simbol

Judul Buku : Ngajum Sekah dan Ngangget Don Bingin
Penyusun : Ida Rsi Bhujangga Waisnawa Putra Sara Shri Sathya Jyoti
Tebal : viii + 68 halaman
Penerbit : Pustaka Bali Post

MASYARAKAT Hindu di Bali sangat kreatif dalam hal berupacara. Entah dari mana inpirasi diperoleh, atau entah dari mana saja sumbernya, upacara agama di Bali kemudian menjadi sebuah straksi budaya yang mengagumkan.

Dilihat dari segi budaya, seluruh dunia orang terkagum-kagum melihat di saat orang Hindu di Bali melaksanakan upacara Pitra Yadnya. Bayangkan, dalam upacara itu ada bade atau wadah yang tingginya belasan meter diusung ke kuburan. Bade yang berbentuk menara itu, dibuat berhari-hari, dihias indah dengan warna keemasan. Setelah di kuburan, bade yang memiliki harga jutaan rupiah itu "dipersembahkan" kepada si jago merah. Dalam waktu sekejap, bade itu berubah menjadi abu. Fotografer pun beramai-ramai mengarahkan kameranya ke tempat itu. Sejumlah pelukis pun tertarik mengabadikan peristiwa menarik ini diu atas kanvas. Terbukti, banyak lukisan bade yang dilalap si jago merah terpajang.

Buku ini menjelaskan bagian dari upacara Pitra Yadnya itu, khususnya tentang ngajum sekah dan ngangget don bingin. Sekah adalah sebuah benda yang dibuat sedemikian rupa yang berfungsi sebagai simbol linggih atau tempat Sang Pitara (roh orang yang diaben). Upacara Nyekah juga sering disebut upacara Mamukur. Ada juga menyebut Upara Ngeroras. Upacara ini dilakukan setelah upacara Ngaben dilaksanakan.

Di beberapa tempat, kata Nyekah juga sering disebut Nyekar. Mengapa? Karena nama sang Pitra sudah diganti dengan nama bunga, misal sandat, cempaka, jempiring, dan sebagainya (untuk sawa/jenazah wanita), sedangkan untuk sawa pria memakai nama kayu yaitu cendana, majagau, ketewel, damulir, dan sebagainya. Upacara ini juga dinamakan Ngeroras, karena berasal dari kata Ro (dua) dan Ras (pisah), yang secara harfiah berarti pisah dua kali.

Ngajum Sekah adalah membuat simbol Panca Tan Matra yang disebut Puspa Lingga. Kata Ngajum Sekah dalam konteks upacara Nyekah diberi arti "memuji Sang Pitara" dengan cara menghias serta mempercantik benda yang diperlambangkan sebagai sang Pitara itu.

Ngaskara Sekah adalah mendak dan mensucikan Puspa Lingga. Narpana Sekah adalah menghaturkan sesajen kepada atman yang sudah disucikan. Ngeseng Sekah dilaksanakan dengan membakar Puspa Lingga sebagai simbol menghilangkan Panca Tan Matra bertujuan agar atma dapat dengan damai menuju kahyangan, tidak lagi terikat dengan keduniawian.

Mamukur

Lalu mengapa pula disebut Mamukur? Dalam buku ini dijelaskan, Mamukur adalah sebuah kata kerja yang berasal dari kata dasar "bukur" yang berarti "pintu sorga". Dengan demikian, kata Memukur berarti memasuki pintu sorga, atau dengan kata lain sebuah upacara dengan tujuan agar roh atau atman orang yang telah meninggal dapat memasuki alam sorga atau alam kedewataan.

Tapi benarkah roh yang telah diupacarai tersebut memasuki alam sorga? Atau dengan kata lain, apakah semua roh manusia yang diupacarai Memukur memasuki alam sorga?

Oleh karena masalah tersebut berkaitan erat dengan kepercayaan dan masalah rasa, maka tentu saja tidak ada jawaban yang pasti untuk pertanyaan itu. Akan tetapi, menurut Hukum Karmaphla, orang yang berbuat baik sesuai dengan ajaran agama, akan menemui sorga. Sebaliknya orang yang berbuat jahat, rohnya akan menemui neraka, setelah meninggal. Begitulah ungkapan gampangnya secara umum. Tapi benarkah juga demikian, sulit juga dijawab.

Lalu bagaimana halnya ngangget don bingin? Dalam buku ini dijelaskan, kata ngangget artinya memetik dengan menggunakan galah dilengkapi dengan pisau. Kata don berarti daun. Sedangkan bingin adalah pohon beringin, yaitu sebuah pohon besar dan rindang.

Dalam agama Hindu, pohon beringin memiliki arti yang sangat penting dalam mitologi Hindu. Pohon beringin merupakan gambaran pohon sorga yang disebut Taru Wreksa, yang dapat memenuhi keinginan. Pohon beringin pula yang disebut kalpataru, nama pohon yang sudah populer sebagai simbol penghargaan bagi penyelamat lingkungan.

Buku ini memang menarik disimak. Selain penting bagi para pelaksana upacara atau yang berminat menjadi praktisi di bidang upacara Pitra Yadnya, juga cukup penting bagi ilmu pengetahuan. Soalnya, dalam upacara ini, berbagai lambang atau simbol akan ditemukan. Di balik simmbol-simbol tersebut, jika digali dengan tekun juga akan ditemukan sejumlah makna sosial.

Misalnya saja, tentang tindakan Ngajum Sekah tersebut. Menurut buku ini, yang melakanakan upacara ini adalah keluarga yang diupacarai. Tidak dibenarkan orang lain yang melakukan upacara ini, tanpa kehadiran keluarga. Sebab, upacara ini memiliki makna bahwa orang melangsungkan upacara Ngajum Sekah harus menunjukkan baktinya kepada roh orang yang diupacarai.

Itulah sebabnya, disebut Ngajum, karena dalam kata tersebut juga berarti memuji atau membuat senang roh yang diupacarai. Dari upacara Ngajum Sekah itulah terlontar kata-kata pemeo atau ungkapan Nyen anake orahin Ngajum sekahe yen sing iraga pedidi (Siapa yang disuruh memuji Sekah, kalau bukan kita sendiri sebagai pemilik).

Ungkapan tersebut sering terlontar ketika orang ingin mengomentari terhadap orang yang "memuji" atau memberi penghargaan pada dirinya sendiri. Itu pula sebabnya, penyanyi lagu pop Bali, seperti Anak Agung Raka Sidan mengarang lagu dengan judul "Ngajum Sekah". Raka Sidan dalam lagu itu menuturkan bahwa dirinya dulu pemabuk, sering ke kafe, dan bahkan sering ngintip istri orang lain. Namun setelah memiliki pacar yang baik, yang berhasil mengingatkan dirinya, iapun memuji dengan kata-kata "Tunangan tiang ne jani mule sanget ngetisin hati//Ampurang malih pisan sire malih ne ngajum sekah nyane pedidi" (Pacar saya sekarang yang sangat menyejukkan hati//Maafkan sekali lagi, siapa lagi yang memuji sekahnya sendiri). Kata "sekah" dalam lagu ini, adalah untuk menyebut pacarnya yang baik hati itu.

Meskipun suatu saat, akibat era globalisasi, ada perubahan besar pada pelaksanaan upacara agama di Bali, buku ini tetap memiliki arti tersendiri. Sebab, ia mencatat budaya agama yang sangat penting bagi peneliti sejarah perjalanan Hindu di Nusanatara, khususnya Bali.

*wayan supartha
sumber: BaliPost.co.id

Resensi Buku : Dari Bule jadi Bali

2011-02-09T16:24:00.000+08:00

Soal Bali yang Paradoks

Judul buku : Dari Bule jadi Bali
Penulis : Gde Aryantha Soethama
Tebal : 225 hal.
Penerbit : Buku Arti, Cetakan Pertama, Mei 2010

BILA Anda menggemari bacaan yang lurus-lurus saja, yang linearitasnya terjaga bak aliran air sungai, mohon jangan baca buku ini! Sebab buku Dari Bule Jadi Bali (DBJB) penuh paradoks tentang Bali yang akan menjungkirbalikkan pemahaman sebagian besar orang mengenai Bali selama ini. Berbagai fenomena paradoks khas Bali dibabarkan dengan sederhana dalam kumpulan essai ini. Digambarkan misalnya, seseorang yang sangat religius ternyata melanggar ajaran agama dengan berjudi. Atau pendeta yang seharusnya santun dan teduh, menjadi pemarah, egois, dan otoriter. Pada skala yang lebih luas paradoks itu muncul, misalnya dalam fenomena masyarakat Bali yang terkenal religius dan gemar merawat alam ternyata sering membiarkan perilaku pengrusakan alam terjadi begitu saja. Seperti empat karya Aryantha Soethama sebelumnya Basa Basi Bali (2002), Bali is Bali (2003), Bali Tikam Bali (2004), dan Bolak Balik Bali (2006) buku ini memang lebih banyak berkisah tentang nilai-nilai positif dan potensi manusia Bali sehari-hari. Kita bisa menemui banyak kisah manusiawi, kebajikan, ketulusan, penyerahan diri pada Sang Pencipta, atau kerelaan berkorban untuk menjaga harmoni alam. Mereka melakukan pengorbanan itu terus-menerus, tak peduli zaman modern berulang menertawakan kebiasaan yang dinilai kolot itu.Dibandingkan empat buku sebelumnya, pertanyaan-pertanyaan yang dilontarkan penulis dalam DBJD jauh lebih menohok. Dalam kumpulan essainya kali ini amat terasa, penulis lebih lugas ketika mempertanyakan berbagai hal yang dianggap ganjil, aneh, dan problematik menyangkut polah, kata, dan pikir manusia berikut segenap problematika yang melingkupi masyarakat Bali. Ia,misalnya tak sungkan mengajukan pertanyaan manakala melihat tingkah orang suci yang dianggap kurang patut. Atau polah orang Bali yang pemalas,tak tergerak untuk bekerja keras. Simak misalnya waktu penulis mempertanyakan kegiatan pariwisata yang berlangsung di Bali sejak awal masa Orde Baru; Apakah ada kegiatan pariwisata yang tidak merusak? Adakah pembangunan pariwisata yang tidak "kotor" ? Apakah mungkin orang Bali bergiat dalam industri pariwisata tanpa harus menjadi pembohong atau pembual? Mungkinkah tetap menjaga kesucian Bali sementara pariwisata terus dikembangkan? Serangkaian pertanyaan ini dipungkasi sebuah pertanyaan reflektif di akhir tulisan ,"Apakah orang Bali siap dirusak oleh pariwisata?" Dalam tulisan yang berjudul "Bali Sudah Rusak?" pertanyaan ini seolah dilanjutkan dengan serangkaian analisis soal pengaruh pariwisata terhadap ke-ajegan Bali. Secara gamblang Aryantha memaparkan; Industri pariwisata berupaya terus agar Bali selalu menyenangkan. Ada banyak keinginan, untuk mempertahankan rasa senang dan nyaman itu, Bali harus tetap seperti dulu. Muncul kemudian hasrat, untuk tetap seperti dulu, Bali jangan berubah, karena kalau berubah, Bali akan rusak. Jika rusak tentu ia tak sanggup lagi menjadi tetap menyenangkan. Tapi mungkinkah Bali tidak berubah? Bukankah pariwisata jua yang turut berperan terhadap perubahan-perubahan cepat di Bali . Apa yang harus dilakukan agar perubahan-perubahan di Bali tidak sampai merusak? Tidak selalu memang pertanyaan-pertanyaan serupa gerengengan (bahasa Bali; keluh-kesah) yang disampaikan bernada serius. Banyak juga pertanyaan bernada canda, nakal, menggelitik, namun tanpa kehilangan daya kritisnya.Simak misalnya dalam tulisan bertajuk "Dari Bule Jadi Bali" orang Bule yang lama di Bali, bertanya-tanya, jika mereka menjadi orang Bali,memeluk Hindu, kasta apakah berhak mereka kenakan? Bolehkah mereka memasang gelar Anak Agung, atau Gusti, mungkin Ida Bagus, untuk namanya? Apakah ia diperkenankan memilih menjadi triwangsa? Salahkah mereka mereka ketika menjadi orang Bali menetapkan diri sebagai orang yang berkasta sudra? Bagaimana halnya jika ada bangsawan dari kerajaan Inggris ingin jadi orang Bali? Bolehkah ia mengunakan gelar Anak Agung atau Cokorde di depan namanya? Siapakah yang berhak memutuskan? Sungguh, deraan pertanyaan yang amat rumit, bahkan mungkin sebelumnya tiada terpikirkan.Walaupun dari puluhan tulisan yang tersaji kita terkesan hanya diberikan pertanyaan yang seolah tanpa jawaban. Namun di sinilah sesungguhnya kekuatan buku ini berada. Dengan mempertanyakan penulis setidaknya telah melakukan kerja kecendekiaannya, yakni menggugah kesadaran manusia Bali tentang berbagai hal yang telah mapan selama ini. Tentang puja-puji pulau Bali sebagai daerah tujuan pelesiran utama dunia, misalnya. Atau tentang kekaguman orang luar terhadap kesenian Bali. Aryantha berhasil melihat sebuah fenomena sosial dan budaya dari sisi yang lain, yang selama luput dari perhatian orang Bali kebanyakan, bahkan dari mereka yang bergelar guru besar universitas sekalipun. Aryantha berhasil menjaga kecurigaannya terhadap segala puja-puji yang dialamatkan terhadap Bali.Hanya saja ada sedikit kelemahan kecil dalam buku ini, yakni dalam memilih judul buku, yang terkesan kurang garang dan provokatif. Bertolak belakang dengan tulisan-tulisan di dalamnya yang amat subversif dan merangsang kegelisahan. Atau inikah contoh lain dari paradoks itu sendiri. Entahlah?!

* Nyoman Sukma Arida
sumber: BaliPost.co.id

Pura Besakih: Pura, Agama dan Masyarakat Bali

2011-02-09T16:22:00.002+08:00

Pura Besakih:Di Antara Legenda Dan Sejarah Penguasa Bali

Judul buku : Pura Besakih: Pura, Agama dan Masyarakat Bali
Judul asli : Pura Besakih: Temple, Religion and Society in Bali
Penulis : David J. Stuart Fox
Penerjemah : Ida Bagus Putra Yadnya
Tebal : xx + 550
Penerbit : Pustaka Larasan, Udayana University Press, dan
KITLV Jakarta, Mei 2010

Pura Besakih:Di Antara Legenda Dan Sejarah Penguasa Bali

David J. Stuart Fox, penulis buku Pura Besakih: Pura, Agama dan Masyarakat Bali, mungkin merupakan satu dari sedikit orang yang mendapat kesempatan langsung menyaksikan dari dekat hampir seluruh rangkaian upacara Eka Dasa Rudra yang digelar di Pura Besakih tahun 1979 silam. Sebuah pengalaman yang sangat langka. ''Ekadasa Rudra adalah upacara terbesar yang dikenal dalam Hindu Bali. Upacara ini hanya dilakukan di Besakih. Secara visual upacara tersebut sangat memesona'', komentarnya. Buku ini memang tidak secara spesifik membicarakan rangkaian pelaksanaan upacara Eka Dasa Rudra tahun 1979, karena sudah diterbitkan tersendiri. Buku ini merupakan satu penelitian antropologi, sejarah dan sosiologi ‘paling komprehensif’ tentang Pura Besakih hingga abad XX (1987), yang diketahui sampai saat ini.

Huluning Jagat Bali

Bagi masyarakat Bali Pura Besakih adalah huluning jagat Bali atau "Kepalanya Pulau Bali". Kepala merupakan bagian yang paling atas dari struktur tubuh seorang manusia normal. Kepala memiliki kedudukan yang sangat penting, yang oleh orang Bali disebut sebagai tempat Siwadwara, yaitu sebagai pintu masuk dan keluarnya roh yang Maha Agung (Siwa) secara mistis melalui ubun-ubun. Oleh sebab itu kepala memiliki kedudukan yang sangat penting bagi orang Bali yang beragama Hindu. Sebagai lawan daripada hulu (kepala, gunung) adalah teben (kaki, laut). Sebagai huluning jagat Bali Pura Besakih "dengan sendirinya" dianggap sebagai tempat yang sangat suci dan juga sangat dikeramatkan. Namun apakah yang telah terjadi dengan Pura Besakih sebagai huluning jagat Bali saat ini? Sejauhmanakah buku tentang Pura Besakih ini menggambarkan keberadaan Pura Besakih sebagai huluning jagat Bali?

Legenda Pura Besakih

Buku yang terdiri dari dua belas bab ini hampir memberikan gambaran yang menyeluruh tentang perkembangan sejarah Pura Besakih yang dikaitkan dengan sejarah politik Bali. Kerangka kerja ini (hubungan sejarah pura dengan sejarah politik) memberikan kemungkinan bagi David untuk menelusuri lebih dalam persoalan-persoalan yang terkait dengan Pura Besakih. Hal itu sangat masuk akal karena kedudukan Pura Besakih sebagai salah satu tempat suci paling penting di Bali memang sangat terkait dengan sikap dan perilaku para penguasa di Bali untuk menempatkan Pura Besakih dalam konstelasi ideologi politik mereka, sejak abad XII. David memerlukan dua bab untuk membahas hubungan antara Pura (Besakih) dengan Negara, yaitu Bab X dan bab XI yang masing-masing membicarakan hubungan Pura (Besakih) dengan Negara pada periode pemerintahan istana-istana tradisional dari zaman kerajaan Bali Kuna sampai dengan kerajaan Bali Abad XIX; dan perkembangan hubungan Pura Besakih dengan Negara hingga Abad XX (1987), yaitu dari zaman kolonial Belanda sampai zaman kemerdekaan.

Secara historis berbagai legenda telah menjelaskan keberadaan Pura Besakih, baik melalui sumber-sumber tertulis seperti Usana Bali maupun kisah-kisah lisan dalam cerita rakyat. Menurut sumber-sumber tersebut Sri Kesari Warmadewa, pendiri dinasti Warmadewa yang menguasai Bali selama beberapa abad, dipercaya sebagai pendiri pertama kompleks pura di Besakih. Namun David meragukan kebenaran cerita-cerita tersebut karena aspek cerita tentang Sri Wira Dalem Kesari (Sri Kesari Warmadewa) tersebut menunjukkan hubungan dengan dinasti Jaya yang memerintah Bali pada abad ke-12, antara tahun 1131-1200 (hlm. 309-314). Dinasti Jaya yang dimaksudkan David adalah Jayasakti, Ragajaya, Jayapangus, dan Ekajaya-Lancana. Berdasarkan data prasasti Sading C (Bantiran), David memperkirakan bahwa Sri Wira Dalem Kesari adalah nama lain dari Jayasakti yang memerintah Bali antara tahun 1131-1150.

Keberadaan tokoh sejarah Mpu Kuturan dan Mpu Bharadah juga dikaitkan dengan dengan cerita tentang Besakih. Mpu Kuturan secara tradisional dihubungkan dengan Pura Peninjoan dan sebagai arsitek pembangunan Pura Besakih. Tempat ini konon dipakai oleh Mpu Kuturan sebagai titik pangkal tertinggi untuk merancang pembangunan kawasan Pura Besakih. Mengenai hal ini pun David masih meragukannya (hlm. 311). Nama Rsi Markandeya yang dikisahkan berasal dari Gunung Raung Jawa Timur dikaitkan dengan pendirian Pura Basukian. Legenda ini menurut David merupakan sesuatu yang baru yang sumbernya tidak ditemukan baik di dalam teks seperti Usana Bali maupun sumber lainnya. Legenda tentang Rsi Markandeya ditemukan berdasarkan koleksi E. Korn tahun 1932 yang ditulis bersumber dari cerita seorang pedanda di Lebah Gianyar.

Sumber-sumber lain yang menyangkut legenda Rsi Markandeya ini pun oleh David dianggap sebagai sesuatu yang baru muncul sekitar tahun 1930-an (hlm. 307). Semua keraguan yang disampaikan David yang selama ini diyakini sebagai sesuatu yang ‘benar’ oleh masyarakat Bali mestinya menantang para sejarawan atau arkeolog untuk memperoleh jawaban yang benar. Kecuali menunjukkan keraguannya, David tidak (dapat) menjelaskan tentang kemungkinan perlakukan para penguasan zaman Bali Kuna terhadap Pura Besakih. Bahkan ia ingin mengingatkan bahwa Pura Penulisan di Kintamani memiliki peranan yang sangat penting. "Walaupun lebih baik daripada yang lain sebagai tempat suci yang utama di Gunung Agung, Pura Besakih pada saat sekarang ini tidak perlu menjadi pura gunung yang paling penting", demikian David (hlm. 317).

Setelah Bali ditaklukkan oleh Majapahit, perhatian terhadap Pura Besakih mulai diberikan oleh Dalem Ketut Ngulesir, penguasa kerajaan Gelgel pertama (1380-1480), karena keyakinan pada gunung sebagai tempat bersemayamnya para Dewa. Gunung dalam kepercayaan Hindu (Jawa) disebut sebagai lingga acala (lingga alam semesta). Pada saat inilah tanggung jawab terhadap penataan dan penyelenggaraan upacara di Pura Besakih jelas-jelas menjadi tanggung jawab penguasa (raja). Dua buah Purana (sejenis prasasti yang dikenal dengan nama Raja Purana Besakih) yang kini disimpan di Pura Besakih diyakini berasal dari raja Gelgel ini. Kedua prasasti tersebut menyatakan bahwa desa hulundang di Basuki (Besakih) merupakan sebuah desa yang "dilarang" atau "terlarang" untuk dilewati siapa saja (hlm. 322). Raja Purana Besakih ini secara jelas menjaga wilayah kekeran (radius yang disucikan) Pura Besakih, yang sayang saat ini telah banyak dilanggar, sehingga kesuciannya sebagai huluning jagat Bali sangat terancam. Raja Purana menunjukkan bahwa ada tiga bagian divisi yang bertanggung jawab terhadap pura dan ritual di Besakih, yaitu Ida Dalem bersama-sama Anglurah Sidemen atas Pura Penataran Agung, Arya Karangasem dan Ksatria Tamanbali untuk Pura Kiduling Kreteg dan Pura Batumadeg, serta para pejabat lokal.

Pada abad XIX suatu konfigurasi baru kekuatan politik muncul di Bali. Para penguasa Klungkung telah kehilangan hegemoni politik yang dulu hanya dimiliki oleh pemerintahan Gelgel. Pura Besakih kemudian berada di bawah hegemoni kekuasaan Karangasem. Hal itu ikut mempengaruhi kedudukan Pura Besakih dalam konstelasi politik Bali. Pada zaman kolonial, Belanda tidak ikut campur untuk mengurusi Pura Besakih. Namun kekacauan politik pada zaman kolonial (awal abad XX) berdampak pada diabaikannya Pura Besakih. Segera setelah gempa bumi melanda Bali tahun 1917, tiga penguasa lokal yaitu stedehouder Karangasem, Bupati Gianyar dan Bupati Bangli mendeklarasikan bahwa "Kita telah mengabaikan Pura Besakih, tempat kita memuja Tuhan, selama 16 tahun, dan tidak pernah menyelenggarakan upacara di sana" (hlm. 354). Memasuki abad XX perubahan konstelasi politik dari Negara kerajaan ke Negara Republik juga ikut mengubah struktur dan penataan atas Pura Besakih. Tahun 1963 mulai dilakukan penataan dan penyelenggaraan upacara besar Eka Dasa Rudra oleh Gubernur Bali I Gusti Bagus Sutedja. Penataan yang sungguh-sungguh mulai dilakukan lagi pada saat Ida Bagus Mantra menjadi Dirjen Kebudayaan dan Gubernur Bali, hingga pemerintahan Dewa Made Beratha. David menyadari bahwa memasuki abad XXI (Pasca Orde Baru dan Reformasi) banyak hal dan perubahan sesungguhnya telah terjadi terkait dengan Pura Besakih.

*IDG Windhu Sancaya
sumber: BaliPost.co.id

Resensi Buku : Untuk Apa Kita Pergi ke Sekolah?

2011-01-28T18:06:00.000+08:00

Menjadi Manusia PembelajarJudul Buku: Untuk Apa Kita Pergi ke Sekolah?

Penulis : Putu Winda Yuliantari Gunapriya Dharmapatni, dkk

Penerbit : Madyapadma, 2010

Tebal : i-iv+93 halaman

Jarang remaja menyampaikan unek-unek dengan menerbitkan buku. Yang ada saat ini unek-unek disampaikan dalam bentuk unjuk rasa, adu otot, dan kelompok yang lebih banyak adalah diam seribu bahasa padahal sesungguhnya mereka punya potensi. Bagi yang punya ambisi berlebihan, mereka memilih cara instant, bila perlu jalan pintas agar cepat ada hasil. Kalau belum berhasil, mereka frustrasi. Itulah fenomena para remaja masa kini. Cara-cara kurang cerdas seperti itu tidak diminati oleh remaja yang tergabung Madyapadma Journalistik Park. Mereka memilih cara yang sangat cerdas, kreatif, dan menggigit dalam bentuk buku. Untuk ukuran di Denpasar sepertinya sulit dipercaya kalau kelompok remaja yang masih ingusan mampu mewujudkan sebuah buku seperti yang diterbitkan sekarang ini. Keraguan seperti itu tentu beralasan sebab para guru yang mendidik mereka di sekolahnya umumnya belum mampu memberikan contoh nyata dalam melahirkan sebuah buku padahal para guru sangat dituntut untuk menghasilkan karya tulis; entah berupa buku atau jenis karya tulis yang lain. Madyapadma Journalistik Park sangat kreatif dan produktif daripada gurunya, Jadi, tidak ada kata lain yang bisa disampaikan kepada kelompok Madyapadma Journalistik Park selain acungan jempol dengan dua tangan.

Yang patut diapresiasi dalam buku ini pertama kali adalah sikap kritis dan keberanian Madyapadma Journalistik Park mengejewantahkan isi pikirannya tanpa ragu sedikit pun. Remaja yang masih berstatus pelajar biasanya kurang punya keberanian mengkritisi fenomena yang ada dalam dunia pendidikan dengan berbagai alasan, misalnya: takut jika guru tersinggung, nilai rapor nanti dikurangi. Kondisinya sudah layu sebelum berkembang. Pendidikan budi pekerti, misalnya, dikritisi oleh remaja yang tergabung dalam Madyapadma Journalistik Park dengan cerdas yakni mata pelajaran yang tidak lebih dari hapalan belaka. Kapan perilaku anak akan berubah jika model pembelajarannya seperti sekarang ini—hanya untuk menghiasi nilai rapor semata. Secara implisit, remaja itu ingin pendidikan budi pekerti diformat kembali sehingga lebih bermanfaat, bukan menjadi beban hapalan. Sain yang dipelajari, seperti kimia, juga tidak lebih dari persiapan untuk UN padahal jika dipelajari lewat laboratorium akan mengasikkan. Ilmu kimia bukan hanya dibayangkan, melainkan diwujudnyatakan, tegas mereka pada judul tulisan.

Khusus kepada kelompok Madyapadma Journalistic Park, keinginan menerbitkan buku tentu tidak cukup hanya bermodalkan ambisi dan semangat yang tinggi. Tentu lebih dari itu. Karena buku menjadi dokumen pikiran yang kreatif, maka perlu proses yang lebih baik, seperti: seleksi naskah, penyunting (editor) yang siap kerja keras, korektor pracetak. Mewujudkan sebuah buku bukanlah seperti pelari yang ingin cepat mencapai garis finis. Bagaimana pun juga sebuah buku akan dibaca oleh siapa saja yang mencintainya. Buku akan selalu membuka pikiran untuk mengais gagasan, informasi, dan menambah wawasan bagi seorang "kutu buku". Itulah ciri seorang pembelajar. Yang dimaksud pembelajar tentu saja bukan sebatas yang berstatus sebagai siswa. Siapa pun yang ingin meningkatkan kualitas kemanusiaaannya dapat dimasukkan seorang pembelajar. Kelompok Madyapadma Journalistic Park pastilah termasuk orang yang selalu meningkatkan kualitas dirinya sebagai manusia, “memanusiakan manusia” kata orang bijak. Jadi, jawaban atas pertanyaan "Untuk Apa Kita Pergi ke Sekolah?" adalah untuk menjadi manusia pembelajar, yang selalu ingin meningkatkan kualitas diri sebagai manusia yang utuh.

Benar kata orang bijak, buku adalah gudang ilmu. Untuk menemukan apa yang ada dalam buku ini cukup banyak hambatan. Kekurangrunutan pikiran masih terasa di sana-sini. Penggunaan bahasa yang baik dan benar kurang mendapat perhatian. Sejumlah informasi sesungguhnya tidak perlu dikemukakan panjang lebar kepada pembaca sebab pembaca sudah tahu sehingga terkesan menggurui. Dalam sepenggal kata di awal buku dikatakan bahwa ada kesengajaan tidak diedit isi tulisan, tentu akan terkesan malas. Jangankan penulis pemula, orang yang sudah banyak menghasilkan buku pun masih perlu korektor pracetak, peran editor sangat penting lebih-lebih buku bunga rampai—kumpulan karya beberapa penulis. Yang pasti buku ini diwujudkan dengan tergesa-gesa, mirip kejar tayang, sehingga kalimat-kalimat yang tidak perlu tesebar di banyak halaman (kalimat pertama awal paragraf ke-3 hal.18, awal paragraf ke-2 hal. 21, kalimat pertama awal paragraf ke-2 hal 25 tidak berfungsi, kalimat keempat pada paragraf ke-2 hal. 31).

Beberapa judul tulisan dalam buku sesungguhnya dapat dibuat lebih menarik. Tulisan yang berjudul "Nyepi: Mengurangi Polusi, Menghemat Energi" akan lebih menggugah keingintahuan pembaca jika diubah menjadi "Mengurangi Polusi Menghemat Energi", judul tulisan "Menghindari Zat Kimia Menjadi Teroris" akan lebih menarik diubah menjadi "Awas Teroris Masuk Rumah", pada judul "Kaum Muda, Generasi Penerus yang Terabaikan" lebih baik tanpa frase "kaum muda", Jangan (Lagi) Bodohi Kami! kata dalam kurang menggigit. Bagaimana pun juga judul tulisan akan menjadi daya tarik bagi calon pembaca.

Pengelompokan materi dalam buku ini tampak acak-acakan. Mungkin sengaja diacak-acak agar pembaca "kreatif". Mudah-mudahan demikian tujuannya. Sesungguhnya susunan materi dalam buku bisa menjadi lebih baik jika materinya dikelompokkan sesuai dengan tema-tema yang sama atau yang berdekatan. Sekadar contoh, materinya dapat dikelompokkan menjadi: wawasan, gagasan, keilmuan, perpolitikan, sosial budaya, lingkungan alam. Penulisan buku haruslah mengikuti kaidah penggunaan bahasa tulis. Penulis-penulis dalam buku boleh dikatakan belum memperhatikan EYD. Memang kesalahan EYD dalam penulisan judul, misalnya, tidak banyak mengganggu. Jika banyak terjadi kesalahan akan terkesan penulis malas membaca buku sebagai bekal seorang penulis. Bagaimana pun juga seorang penulis yang kreatif juga menjadi pembaca yang kreatif. Karena kesalahan ada pada judul tulisan, maka akan terkesan penulis kurang memperhatikan kaidah bahasa tulis. Tentu sangat lemah alasan bahwa demi keaslian sengaja tidak disunting padahal penulisan kata tugas pada judul tidak diawali huruf kapital. Jangan-jangan alasan itu untuk menutupi kemalasan dalam melakukan penyuntingan.

Lepas dari kekurangannya, buku "Untuk Apa Kita Pergi ke Sekolah?" menarik untuk dibaca. Selain mencubit para guru yang kurang becus mendidik, pemerintah pun diharapkan bertanggung jawab. Para guru sepertinya belum profesional memberi pembelajaran kepada peserta didik. Akibatnya, sekolah masih dirasakan sebagai penjara saja bagi peserta didik. Sedang bagi pemimpin pemerintahan, dalam kampanye selalu gembar-gembor pendidikan gratis namun setelah memegang kendali ternyata masih banyak anak tidak mampu sekolah karena tidak punya biaya. Selain itu, para remaja sangat peduli lingkungan.

Selayaknya buku ini dibaca oleh siapa saja, termasuk kalangan pendidik. Inilah buku yang menuangkan ide-ide yang sedang tumbuh. Pikiran-pikiran remaja kita sepantasnya ditanggapi secara positif. Bagi seorang pendidik, pikiran-pikiran kreatif anak yang sedang tumbuh perlu diberi "pupuk" jangan malah dibungkam. Bagi para siswa, buku ini pastilah akan memotivasi berkreasi untuk menumbuhkan pikiran-pikiran yang kreatif teman Anda.

I Gusti Ketut Tribana
sumber: BaliPost.co.id

Resensi Buku : Liberalisasi Jasa dan Masa Depan Pariwisata Kita

2011-01-28T18:04:00.000+08:00

Teorema Angels Kebijakan Liberalisasi Pariwisata KitaJudul buku: Liberalisasi Jasa dan Masa Depan Pariwisata Kita

Penulis : IGN Parikesit Widiatedja

Penerbit : Udayana University Press

Cetakan : Pertama, Maret 2010

Tebal : xxiv + 172 halaman

PRAKARSA dan keikutsertaan proaktif Indonesia dalam GATS (General Agreement on Trade in Services) dan AFAS (ASEAN Framework on Services) berimbas pada liberalisasi di sektor pariwisata. Tak ayal, proses yang mulai berlangsung sejak tahun 2000 ini menjadi isu sentral dan menjadi sorotan publik di tengah upaya strategis yang tengah disiapkan untuk meningkatkan performansi sektor tanpa cerobong asap tersebut. Proses liberalisasi pada sektor jasa mencakup pemasokan atau penyediaan jasa-jasa melalui 4 (empat) modus penyelenggaraan jasa (modes of supply) meliputi: Cross Border Supply, yakni penyelenggaraan lintas negara dari wilayah satu negara anggota ke wilayah negara anggota lainnya, Consumption Abroad, atau konsumsi di luar negara, yaitu konsumsi dalam wilayah suatu negara anggota kepada konsumen dari negara anggota, Commercial Presence, yakni keberadaan komersial oleh penyedia jasa dari suatu negara anggota melalui kehadirannya di negara anggota lainnya, seperti kantor perwakilan/cabang, dan Presence/Movement of Natural Persons, konstruksi ini sangat berkaitan dengan keberadaan SDM. Penyediaan jasa dari satu negara anggota melalui 12 kehadiran personil (penyedia jasa) di negara anggota lainnya.

Dalam menyongsong liberalisasi pariwisata yang rencananya akan diberlakukan penuh di tahun 2020, Indonesia dapat menegaskan manual prosedur offer and request pada sektor-sektor yang telah memiliki brand image dan menjadi keunggulan komparatif seperti pariwisata. Layaknya aturan main yang lazim berlaku di dalam WTO, setiap negara dapat menyampaikan komitmen (offer) mengenai deregulasi dan debirokrasi bagi orang atau perusahaan asing untuk ikut ambil bagian dalam jasa pariwisata misalnya memungkinkan warga negara lain atau perusahaan asing memiliki persentase saham dalam sektor perhotelan di suatu wilayah negara pemberi komitmen, dan sebaliknya dapat pula meminta konsesi yang sama kepada negara lain (request). Proses negosiasi intensif ini dapat dilangsungkan secara bilateral, plurilateral, dan multilateral.

Beranjak dari konsep di atas, pemerintah menjadi aktor utama dalam menentukan masa depan pariwisata yang berorientasi pada penyediaan jasa pawisata yang berstandar internasional. Tujuan jangka panjang tersebut dapat ditransformasikan dalam suatu tindakan pemerintah yang diistilahkan dengan kebijakan publik. Kebijakan ini menurut Hugh Heglo adalah suatu tindakan yang bermaksud mencapai tujuan (goal, end) tertentu (a course of action intended to accomplish some end). Konstruksi desain kebijakan pemerintah di sektor pariwisata inilah yang dideskripsikan secara apik dan faktual oleh IGN Parikesit Widiatedja (29th), dosen muda Fakultas Hukum Universitas Udayana. Dalam buku keduanya yang berjudul "Liberalisasi Jasa dan Masa Depan Pariwisata Kita" penulis menjelaskan mengenai teorema Angels sebagai rekomendasi desain kebijakan dalam liberalisasi pariwisata. Eksistensi seorang malaikat atau bidadari yang termanifestasi sebagai agen kebenaran dan pencerahan menjadi argumentasi istilah Teorema Angels ini dipergunakan.

Teorema Angels merupakan rumus praktis ala penulis yang terdiri atas ability, national interest, gradual, equality, lawful dan sustainable. Ability atau kemampuan, yakni pemerintah dalam tahap mendesain suatu kebijakan, wajib didasarkan pada kemampuan riil yang dimiliki baik ditinjau dari dimensi internal maupun eksternal. Realitas kebijakan yang ada, kualitas sumber daya manusia, potensi produk yang ditawarkan, ketersediaan infrastruktur, penguasaan teknologi hingga konfigurasi persaingan global menjadi parameter kompulsif untuk mengukur dan menganalisis kesiapan Indonesia dalam menghadapi fenomena kontemporer tersebut. Selanjutnya, kepentingan nasional menjadi faktor yang sangat krusial dalam menentukan arah dan kendali liberalisasi pada subsektor-subsektor pariwisata. Tak hanya itu, kepentingan nasional mewajibkan pula pemerintah untuk mengutamakan dan memprioritaskan aspek manfaat bagi perekonomian dalam bentuk proteksi dan pengakomodasian kepentingan nasional dalam persetujuan GATS. Proses inilah yang diistilahkan penulis sebagai National Interest.

Gradual alias bertahap merupakan trademark GATS selama ini. Proses ini dapat diilustrasikan sebagai proses tebang pilih yang berorientasi pada kemampuan dan kepentingan sendiri sehingga tidak semua subsektor harus diliberalisasikan. Pemerintah mengambil peran dominan dalam menentukan subsektor-subsektor apa yang sudah siap atau belum siap untuk diliberalisasi. Desain kebijakan juga seyogyanya mempertimbangkan prinsip equality. Dalam konteks ini equality merupakan pemerataan yang mencerminkan jiwa, semangat, dan tujuan ideal dari setiap desain kebijakan yang akan digulirkan. Kebijakan yang ditempuh harus mengarah pada pencapaian pemerataan pembangunan dan hasil-hasilnya serta tidak terjebak pada ideologi pertumbuhan ekonomi yang sedang gencar dipromosikan oleh negara-negara kapitalis. Pemerataan dapat ditempuh melalui pendistribusian kesejahteraan, baik dalam bentuk perlindungan hukum maupun prioritas pembangunan ekonomi bagi mereka yang berklaster minoritas dan cenderung termarjinalkan.

Lawful menghendaki setiap desain kebijakan yang ditempuh pemerintah sesuai dengan kaidah-kaidah hukum yang berlaku. Dengan kata lain, proses harmonisasi dan transformasi persetujuan GATS ke dalam kaidah hukum nasional harus sesuai dengan teori penjenjangan norma sebagaimana yang diungkap oleh Hans Kelsen dalam Stufenbau Theory. Dan sustainable atau berkelanjutan merupakan desain kebijakan sebagai hasil keterpaduan antara dimensi lalu, kini dan nanti. Kebijakan yang dibuat hendaknya berkarakter otonom, prosedural, progresif dan visioner yang menarasikan prediksi-prediksi yang akurat disertai dengan roap map menuju pembangunan pawisata yang berkelanjutan. Merujuk Pacific Ministers Conference on Tourism and Environment di Maldivest tahun 1997, prinsip-prinsip pariwisata berkelanjutan ini meliputi kesejahteraan lokal, penciptaan lapangan kerja, konservasi sumber daya alam, pemeliharaan dan peningkatan kualitas hidup, serta equity inter dan antar generasi dalam distribusi kesejahteraan.

Buku setebal 172 halaman yang diterbitkan oleh Udayana University Press ini, merupakan wujud konkrit dari eksistensi penulis di khazanah keilmuwan hukum pariwisata di tengah keringnya minat generasi muda untuk meneliti. Paparan yang disajikan dalam buku yang pertama kali membahas liberalisasi pariwisata tersebut dikemas dalam bahasa yang komunikatif, aktual, human interest, dan sarat akan rekomendasi mengenai rekonstruksi kebijakan di bidang pariwisata. Buku ini juga berpotensi menjadi pilihan praktis dalam meneropong liberalisasi jasa melalui prediksi-prediksi ilmiah yang mengantarkan para pembaca menuju reorientasi dan revitalisasi sektor pariwisata Indonesia menuju pariwisata berkelas dunia (world class tourism).

* Dewi Bunga
sumber: BaliPost.co.id

Resensi Buku : Petunjuk Untuk Yang Ragu

2011-01-28T18:02:00.000+08:00

Mengenal Surga dan Neraka
Judul : Petunjuk Untuk Yang Ragu

Pengarang : Ngakan Made Madrasuta

Tebal : xii + 281 halaman

Penerbit : Media Hindu

SAAT ini, mungkin ada sejumlah orang berpendapat bahwa agama Hindu adalah agama yang tidak jelas. Banyak pula yang mengatakan Hindu tidak bisa menjawab pertanyaan atau persoalan lebih-lebih persoalan terkini. Apa beda adat dan agama? Apakah pada hari ngerupuk harus mengusir Butha Kala? Betulkah pada hari Saraswati tidak boleh membaca?

Banyak lagi pertanyaan yang harus dijawab dengan hati-hati dan memerlukan pengetahuan yang luas. Sesungguhnya, apa pun dalam agama Hindu dapat ditanyakan, dan tentu ada jawabannya. Bagaimana jawaban itu, tergantung siapa yang menjawab dan kepada siapa jawaban itu diberikan. Benar atau tidaknya jawabannya tersebut, rupanya tergantung pula kepada siapa jawaban itu diberikan.

Salah satu contoh, seorang anak SD bertanya, "Pak, apakah kita harus sembahyang tiap hari?" Jawaban atas pertanyaan itu bisa berbeda jika yang bertanya adalah mahasiswa S-3 Teologi alias kandidat doktor.

Buku yang ditulis Madrasuta ini cukup menarik disimak, direnungkan dan kemudian didiskusikan. Meskipun terdiri atas dua bab saja, namun buku ini menyediakan jawaban atas berbagai pertanyaan yang selama ini mungkin mengganjal di benak sebagian orang.

Pada halaman 130 dalam buku ini ada pertanyaan: Apa bedanya jiwa, atman dan roh? Menurut kepercayaan orang awam, seseorang yang meninggal dunia, rohnya pergi meninggalkan badan. Rohnya itu bisa gentayangan, jika ada sesuatu yang kurang beres pada jenazah. Bahkan ada kepercayaan, roh-roh manusia yang ada di kuburan sering disebut memedi.

Dalam buku ini, jawaban atas pertanyaan itu lebih klop. Jiwa, demikian dijelaskan, artinya "hidup" (living), "ada", "hadir" (existing) berasal dari bahasa Sansekerta "jiv", artinya menjadi "hidup" (to live). Jiwa individu, atman, selama dalam keadaan bertubuh, diikat oleh tiga "mala" (anava, karma, dan maya).

Anava mala artinya ketidak-murnian dari keadaan kecil (impurity of smallness), prinsip yang membuatnya jadi terbatas (finitizing principle). Karma artinya tindakan dan akibatnya. Maya artinya ilusi. Sedangkan atman adalah kesadaran murni, yang hakikatnya sama dengan brahman. Adapun roh bersala dari kata "Ru'ah" dalam bahasa Ibrani. Kata-kata "ru'ah" (breath, wind) memiliki arti yang sama dengan kata "nefesh" (itu menunjukkan yang hidup sebagai lawan dari yang mati) dan "neshamah" (daya hidup, vitality).

Yang menarik pula, ada pertanyaan berkisar reinkarnasi. Dikatakan menarik, karena tidak semua agama percaya pada yang satu ini. Banyak orang berucap, "Hidup ini hanya sekali. Karena itu mari kita isi dengan penuh arti."

Dalam kepercayaan Hindu, hidup ini diyakini berkali-kali kecuali yang sudah mencapai moksha. Dalam buku ini dari halaman 172-181, tanya-jawab berkisar reinkarnasi cukup seru. Misalnya: mengapa ada reinkarnasi? Apakah semua orang mengalami reinkarnasi? Kapan jiwa mengalami reinkarnasi? Bagaimana reinkarnasi terjadi? Apakah umat Hindu yang sudah diaben juga reinkarnasi? Apakah orang non-Hindu juga mengalami reinkarnasi? Banyak lagi pertanyaan tentang reinkarnasi dan semua itu diberi jawaban.

Yang juga tak kalah menarik adalah tentang surga-neraka. Menurut Hindu, surga berasal dari kata "svar" yang artinya "cahaya" dan "ga" (go dalam bahasa Inggris artinya pergi). Dengan demikian, swarga diartikan "pergi menuju cahaya". Mengutip Veda dan Upanisad, dalam buku ini dijelaskan bahwa surga adalah dunia yang penuh cahaya, di mana cahaya matahari, bulan dan bintang tidak ada artinya apa-apa dibanding cahaya yang dipancarkan surga.

Ada pula disebutkan, bila surga atau neraka merupakan kata sifat atau keadaan, itu berarti surga dan neraka itu ada di dunia ini (halamana 198). Dalam percakapan orang awam, surga dan neraka sering disebut sebagai sebuah tempat. Akan tetapi di mana tempat itu, tidak ada yang dapat menjawab secara pasti.

Dipercayai sebagai tempat, mungkin lantaran mereka mengacu pada cerita-cerita klasik seperti Ramayana, Mahabharata, dan cerita rakyat yang menceritakan tentang surga dan neraka. Dalam Ramayana dan Mahabharata yang sering diangkat sebagai lakon pementasan wayang kulit, surga sering diidentikkan sebagai alamnya para dewa dan bidadari. Alamnya Dewa Brahma sering disebut Brahmaloka, alamnya Indra disebut Indraloka. Di surga sepertinya juga ada "negara-negara bagian".

Surga dibayangkan sebagai tempat tercermin dalam lakon Bima Swarga, yaitu perjalanan Bima ke surga mencari Pandu yang akan "diaben". Demikian pula dalam Arjuna Wiwaha, dikisahkan kunjungan Arjuna ke surga setelah lulus dari tapanya di Gunung Indrakila. Dalam cerita rakyat Cupak-Gerantang, Cupak dikisahkan ke surga mencari ayahnya yaitu Dewa Brahma. Dari cerita tersebut, maka surga dan neraka jelas-jelas digambarkan sebagai tempat. Tempat ini mungkin juga merupakan simbol yang bisa ditafsirkan sebagai "sifat" atau "keadaan".

Dengan segala keterbatasannya, buku ini patut dibaca baik oleh warga kampus maupun oleh masyarakat umum untuk menambah informasi yang lebih meyakinkan. Semua penjelasan atas pertanyaan, berpedoman pada pustaka Hindu sehingga buku ini memang merupakan "petunjuk untuk yang ragu".

* Wayan Supartha
sumber: BaliPost.co.id

Resensi Buku : Tergantung Guru

2011-01-28T18:00:00.000+08:00

Judul : Tergantung Guru
Penulis : I Nyoman Tingkat
Tebal : i-viii, 270 halaman
Penerbit : Arti Foundation
Tahun : November 2009
---

JUDUL buku "Tergantung Guru" (TG) ini mengingatkan kepada buku karya A Teeuw yang menjadi salah satu "buku suci" dalam studi sastra yakni "Tergantung pada Kata" (TpK). Buku terbitan Pustaka Jaya tahun 1980 itu berisi kumpulan kajian mendalam Teeuw atas sajak-sajak sejumlah penyair terkemuka Indonesia. Barangkali judul buku Teeuw itulah menginspirasi Nyoman Tingkat untuk menggunakan TG sebagai judul bukunya.

TG merupakan buku kedua Nyoman Tingkat setelah buku pertamanya, "Berguru dalam Jejak Sastra" (BDJS). Seperti halnya buku pertama, TG juga sebuah buku kumpulan tulisan. Ada 50 tulisan yang dimuat dalam TG yang sebagian di antaranya telah dimuat di Bali Post dalam kurun waktu 2002-2008. Ke-50 tulisan dalam buku ini dibagi dalam tiga tema: pendidikan (20 tulisan), budaya (16) dan sastra (14).

Agen Perubahan

Dalam TG, Tingkat mengemukakan pandangannya bahwa guru sebagai faktor penting dalam pembangunan bangsa. Guru merupakan agen perubahan. Mengutip wejangan Kepala SPG Negeri Denpasar di era 1980-an, W.D. Duarsa, masa depan bangsa berada di tangan guru. (hal.6)

Tulisan-tulisan Tingkat dalam TG lebih mengedepankan spirit tiada putus berguru, kapan saja, di mana saja. Ketika berkunjung ke Yogyakarta, Tingkat tak lupa memanfaatkan kesempatan itu untuk berguru ("Berguru ke Yogyakarta Soal Pendidikan", "Yang Tercecer dari Perjalanan ke Yogyakarta" serta "Vibrasi Inspirasi Kawasan Malioboro"). Ketika Kota Singaraja berulang tahun, Tingkat juga melihat momentum untuk berguru ("Berguru ke Singaraja").

Tingkat juga menyediakan ruang dalam dirinya untuk berguru kepada tradisi ("Cerita Pengalu dari Bukit Badung", "Tradisi Munuh yang Hilang", "Memaknai Tradisi Ngulur di Kaki Pulau Bali"). Tingkat juga berendah hati untuk berguru pada alam ("Menangkap Sasmita Alam"). Terlebih lagi kepada sastra (karya sastra maupun sastrawan) yang dijadikan Tingkat sebagai sahabat paling dekat. Yang paling puncak tentu saja berguru kepada diri sendiri, berguru dari kedalaman hati.

Seorang guru tidak hanya dituntut rendah hati untuk tiada henti berguru, tetapi juga seorang guru yang "mudah terangsang". "Rangsangan" itu kemudian menjelma menjadi kegelisahan kreatif. Dikatakan sebagai kegelisahan kreatif karena kegelisahan itu ditumpahkan ke dalam tulisan.

Dengan menulis, seorang guru menjadi guru di ruang kelas yang terbatas, tidak pula menjadi guru hanya selama hayat dikandung badan. Dengan menulis, seorang guru memberi jalan bagi dirinya untuk menjadi guru pada ruang kelas yang tak terbatas yakni masyarakat. Tulisan-tulisannya yang dipublikasikan secara meluas menyebabkan seorang guru menjadi guru masyarakat, guru loka, guru masyarakat.

Tak hanya itu, dengan menulis, seorang guru akan dikenang sebagai guru sepanjang masa, melampaui batas usianya. Tulisan-tulisannya akan menjadi dokumen sejarah yang akan disimak generasi masa mendatang, bertahun-tahun, belasan tahun, berpuluh-puluh tahun bahkan beratus-ratus tahun kemudian. Dengan menulis, guru telah membuat berumah dalam sejarah. Seperti diungkapkan Pramudya Ananta Toer, "Menulislah. Selama engkau tidak menulis, engkau akan hilang dari dalam masyarakat dan dari pusaran sejarah".

Guru Menulis

Budaya menulis dinilai Tingkat sebagai salah satu jalan agar guru bisa mewujudkan gagasan sebagai agen perubahan. Seperti dikatakan Scholes, scribo ergo sum yang artinya "aku menghasilkan tulisan, karena itu aku ada". Ini merupakan analogi atas aksioma Descartes, cagito ergo sum (aku berpikir, karena itu aku ada) (hal.3). Walaupun, diakui Tingkat, melakoni budaya menulis harus dijemput dengan kesediaan diri untuk bergelut dengan jalan sunyi.

Terlebih lagi kini, kompetensi dalam bidang penulisan bagi seorang guru menjadi persyaratan pokok. Seorang guru yang hendak tersertifikasi atau naik pangkat mestilah memiliki karya tulis. Namun, menulis hendaknya tidak dilakukan karena semata-mata dan pertama-tama untuk kepentingan sertifikasi atau kenaikan pangkat seperti yang kini menggejala di kalangan guru-guru. Menulis merupakan sebuah proses belajar, proses berguru. Artinya, seorang yang ingin memiliki kemampuan menulis yang baik mestilah bersedia untuk berproses, penuh dedikasi dan disiplin.

Tulisan-tulisan Tingkat dalam TG juga memperlihatkan daya kritis yang tinggi terhadap lingkungannya. Hal ini yang menyebabkan Tingkat sebagai guru yang tak tergantung. Tingkat menjadi guru yang mandiri dan merayakan kebebasan dalam memaknai segala hal yang dialami dan diamatinya.

Simak saja tulisan-tulisannya yang mengritisi sistem dan fenomena dunia pendidikan, kesemarakan ritual dan kepunahan tradisi masyarakat Bali serta hajatan tahunan Pesta Kesenian Bali (PKB) yang menjadi ikon Bali. Menariknya, kritik Tingkat itu terelaborasi dengan baik dan tersampaikan secara etis sehingga tidak berpretensi menyakiti perasaan orang lain. Tingkat benar-benar menyadari kekuatan bahasa dan sastra lalu memanfaatkannya dengan efektif untuk menyampaikan gagasan kritisnya.

Sampaikan Pesan

Melalui TG, Tingkat memang sedang menyampaikan pesan agar guru tak selalu tergantung dalam melakoni jalan pilihan sebagai guru. Sebagai misal, tatkala mengajar, guru semestinya tak semata-mata tergantung kepada kurikulum tetapi mencoba membuka ruang bagi inovasi dan kreativitas.

Begitu juga melakoni kegiatan menulis, seyogyanya guru tak tergantung pada waktu adanya sertifikasi atau kebutuhan kenaikan pangkat. Menulis mestilah dilakoni sepenuh hati sebagai sebuah panggilan hati. Guru mesti memaknai menulis sebagai bagian tradisi keilmuan yang patut dijalaninya. Yang paling puncak tentu saja pemaknaan bahwa guru mengajar dan mendidik tak tergantung batas-batas ruang kelas. Guru seyogyanya tidak hanya menjadi guru di dalam kelas, tetapi juga ribuan warga di tengah-tengah masyarakat.

Guru yang tak tergantung juga berkaitan dengan kemandirian atau kebebasan dalam memaknai apa yang tersaji dalam hidup dan kehidupan ini, termasuk dunia pendidikan yang dilakoni sang guru. Dengan daya kritis melalui budaya menulis, guru tidak mesti menjadi pengonsumsi pemikiran dan kemampuan orang saja, tetapi juga mampu secara cerdas mengonstruksi pemikiran sendiri melalui tradisi olah pikir yang tak pernah berhenti.

Sebagai sebuah kumpulan tulisan, agak sulit untuk mendapatkan pembahasan yang utuh dalam buku ini. Seperti lazimnya buku kumpulan tulisan atau bunga rampai, pembaca diajak bertamasya pemikiran serba sedikit. Namun, sebagai sebuah produk pikiran, sebuah buku, betapa pun sebagai kumpulan tulisan, merupakan sebuah monumen yang pantas untuk diapresiasi.

Kontribusinya dalam pembentukan karakter bangsa tidaklah bisa dibilang kecil. Buku TG malah layak direkomendasikan untuk dibaca, tidak saja oleh para guru, pelajar dan mereka yang bergelut di bidang pendidikan, tetapi juga para pengambil kebijakan. Suara-suara kritis dari sudut pandang seorang guru semacam Nyoman Tingkat penting untuk diperhatikan.

* i made sujaya
sumber: BaliPost.co.id

Resensi Buku : Biaya Upacara Manusia Bali

2010-04-22T15:30:00.001+08:00

Ritual ke Ekonomi Spiritual?Judul : Biaya Upacara Manusia Bali
Penulis : Made Sukarsa
Tebal : i-xiv, 69 halaman
Penerbit : Arti Foundation, Denpasar
Tahun : 2009

AGAMA Hindu yang dianut oleh sekitar 95% jumlah penduduk Bali memiliki tujuan hidup untuk mencapai keseimbangan dan kedamaian hidup lahir dan batin. Ketiga tujuan itu diwujudkan melalui pelaksanaan tiga kerangka kehidupan, yaitu tattwa atau filsafat, susila atau etika dan upacara atau yadnya. Pelaksanaan upacara keagamaan merupakan hilir dari tattwa agama yang ada di hulu dan etika agama yang berada di tengah atau madya. Jika salah satu dari ketiga kerangka itu diabaikan, maka akan terjadi ketidakseimbangan pada sistem agama.

Kenyataan yang ada, pelaksanaan upacara hingga kini masih mendominasi kehidupan keseharian orang Bali. Bahkan sering disebut orang Bali adalah manusia upacara. Orang Bali mengupacarai tidak saja dirinya sendiri, tetapi juga orang lain, lingkungan, alam, pohon, ternak, dan benda-benda mati. Sesaji dan pertunjukan kesenian dalam berbagai upacara menyebabkan Bali meriah, penuh suka cita, dan berbinar-binar. Untuk itu uang dan materi melimpah harus dikeluarkan, waktu dan tenaga mesti dikorbankan (hal. viii).

Selama setahun (420 hari) terdapat 108 hari untuk upacara dewa yadnya secara rutin. Kalau ditambah dengan pelaksanaan upacara yang tidak rutin, seperti peresmian pembangunan pura, peringatan hari lahir (piodalan), manusa yadnya dan lain-lain, maka alokasi waktu, tenaga dan biaya yang diperlukan akan bertambah banyak. Untuk pelaksanaan upacara di Kabupaten Gianyar saja, misalnya bisa menghabiskan sebanyak sepertiga (33,3%) dari pendapatan keluarga. Dalam setahun bahan-bahan untuk keperluan upacara seperti bunga diproyeksikan sebanyak 3.000 ton, janur dan daun enau 5.521 ton, kelapa 1.824 ton (hal. 55-56).

Persoalan yang sering mengemuka adalah bagaimana menyederhanakan upacara yang megah dan meriah itu. Apakah tidak lantas seperti dikhawatirkan oleh beberapa pihak dan akan bisa menghilangkan adat dan budaya agama Hindu di Bali. Berkait dengan biaya upacara manusia Bali lalu pertanyaan yang lebih mendasar lagi, bagaimana menjadikan ekonomi ritual menjadi ekonomi spiritual?

Tidak Mengikat

Sejatinya Bhagavad Gita IX.26 telah menyebutkan, "patram puspam phalam toyamyo me bhaktya prayacchati tad aham bhakty-upahrtam asnami prayatatmanah, siapa saja yang sujud kepada-Mu dengan persembahan sehelai daun, sekuntum bunga, sebiji buah-buahan, seteguk air dengan rasa bakti, Aku akan menerimanya". Tampak bahwa pada dasarnya persembahan kepada Tuhan tidaklah mengikat. Persyaratan yang harus dimiliki adalah rasa cinta bhakti yang tulus kepada-Nya dan dengan media persembahan hanya berupa daun, bunga, buah dan air saja Hyang Widhi sudah menerimanya.

Menariknya, dalam buku yang semula merupakan disertasi ini juga banyak dikaji persoalan seputar ekonomi ritual itu, khususnya tentang pola konsumsi ritual masyarakat Bali. Dari kajian itu hendak diungkapkan bagaimana bentuk dan fungsi konsumsi ritual serta jenis variabel yang memengaruhi konsumsi ritual tersebut serta komponen-komponen ritualnya.

Dari hasil pembahasan yang dilakukan menyiratkan banyak hal bisa dipelajari dari kebiasaan orang Bali ketika bergiat dalam upacara. Ada kajian filosofi, moral, tingkah laku, pertumbuhan ekonomi, penggunaan pendapatan, sampai dengan pemahaman orang Bali tentang kesejahteraan dan keseimbangan hidup.

Biaya upacara manusia Bali ternyata tidak bisa dilepaskan dari segi pendapatan keluarga Bali Hindu. Made Sukarsa, penulis buku yang juga rektor Universitas Warmadewa ini antara lain menemukan terdapat pengaruh positif langsung pendapatan keluarga terhadap pelaksanaan upacara. Banyak atau sedikitnya pendapatan keluarga memengaruhi besar-kecilnya pengeluaran upacara.

Pendapatan keluarga tidak mempunyai pengaruh langsung terhadap pelaksanaan susila. Hal ini berarti besar-kecilnya pendapatan keluarga tidak berpengaruh terhadap kegiatan menghadiri undangan adat, gotong-royong, dan frekuensi denda seseorang di banjar. Tidak ada pengaruh langsung tattwa terhadap pelaksanaan upacara, namun secara tidak langsung melalui susila mempunyai efek negatif terhadap pelaksanaan upacara (hal. 60-61).

Pengaruh Dominan

Satu hal yang menjadi pesan buku ini adalah dalam melakukan kebijakan yang berhubungan dengan fenomena sosial, perlu diperhatikan pola pendapatan masyarakat. Hal ini karena pola pendapatan masyarakat berpengaruh dominan dan langsung terhadap pengeluaran upacara dan pemahaman serta pelaksanaan tattwa atau filsafat agama. Cara yang bisa dilakukan adalah dengan mengadakan buku-buku agama, konservasi lontar yang ada seiring dengan kenaikan pendapatan keluarga Bali Hindu.

Terlepas dari beberapa kesalahan teknis penulisan kata dan juga pemuatan (secara tak sengaja) "iklan" minuman botol dan roti pada salah satu gambar halaman, buku ini sangat bermanfaat tidak hanya bagi penekun agama, tetapi juga kalangan akademisi, pengambil kebijakan dan masyarakat luas.

Penulis bukunya sebagai penerima Anugerah Widya Pataka sudah bekerja keras untuk memberikan perspektif baru, betapa upacara yang dilakukan oleh orang Bali berdampak pada sendi-sendi utama kehidupan sehari-hari. Pemahaman tentang makna upacara itu menjadikan arah dan pergeseran pada perilaku manusia Bali dari pelaku ekonomi ritual ke ekonomi spiritual.

* wayan gede suacana,
dosen di Unwar dan Unhi Denpasar

sumber: www.balipost.com

Resensi Buku : Belajar dengan Bahagia Belajar Sambil Bermain

2010-04-22T15:29:00.000+08:00

Judul : Belajar dengan Bahagia Belajar Sambil Bermain
Tim Penyusun : Pembina PSB
Tebal : 450 halaman
Penerbit : Yayasan Gemar Ripah dan Lukita

BUKU sangat penting dalam dunia pendidikan. Buku yang beraneka-ragam isi dan jenisnya itu telah menjadi sumber belajar dan pengajaran. Pertanyaan kita adalah, mengapa guru-guru tidak membuat buku sendiri sesuai dengan kebutuhannya? Apakah betul mereka tidak mampu? Atau ada faktor lain, perasaan tidak mampu atau kurang adanya usaha. Idealnya, guru harus menyusun bahan ajarnya sendiri, sesuai dengan kebutuhan dan lingkungan sekolah.

Di tengah pesatnya industri buku pelajaran sekolah, guru semakin tunduk kepada agen-agen penyalur buku. Guru juga semakin bergantung kepada buku-buku yang ditulis bukan berdasarkan kenyataan-kenyataan lokal. Maklum saja karena buku-buku itu disusun seperti serangkaian episode sinetron yang diproduksi, yaitu dalam rangka "kejar tayang". Pada konteks ini kita tidak bicara soal mutu, apakah buku-buku pelajaran sekolah yang ditulis secara "kejar tayang" itu baik mutunya atau tidak; apakah jika guru-guru menulis sendiri buku pelajaran akan menghasilkan buku yang baik atau kurang baik. Guru mengabaikan kurikulum mata pelajaran. Mereka mengajar berpatokan kepada LKS atau buku pelajaran yang telah diindustrikan.

Di atas kegiatan mengajar itu ada kurikulum per mata pelajaran. Kurikulumlah yang diacu, dijabarkan menjadi silabus, dijabarkan menjadi program pengajaran (daftar tema atau topik pelajaran), baru akhirnya dijabarkan menjadi susunan materi yang siap disajikan di kelas. Di tengah kebergantungan guru pada buku pelajaran pasaran, kurikulum dilupakan. Guru tidak lagi mengumpulkan materi sendiri dari berbagai sumber -- foto, denah, cerita, kliping, kamus, ensiklopedi, percakapan, kutipan novel, biografi, dll.

Hal ini dianggap merepotkan diri, susah dilakukan. Buat apa susah, kan sudah ada LKS dan buku-buku pelajaran yang ringkas. Tanpa disadari, cara kerja semacam ini telah menjadikan guru-guru kita semakin mundur wawasan ilmu, kreativitas, dan pedagoginya. Keterampilan guru membaca semakin merosot. Keterampilan guru menulis sangat rendah. Demikian pula keterampilan mengorganisasi ide dan keterampilan guru dalam bercerita -- gagap, cerita atau tutur, kisah diabaikan karena dianggap tidak bernilai.

Sambil Bermain

Buku "Belajar dengan Bahagia" (volume 1 dan 2) ini, dilihat dari fakta dunia pengajaran yang sedemikian instan, adalah satu perkecualian. Buku ini disusun oleh guru-guru atau pembina yang bekerja di suatu yayasan di Desa Pacung, Tejakula, Buleleng, yaitu pada Program BSB (Belajar Sambil Bermain).

Pengajaran di program ini tidak menggunakan buku-buku pelajaran versi sekolah. Pengajaran dilakukan berdasarkan suatu kebutuhan, misalnya "anak-anak membutuhkan informasi tentang pasar" (hal. 59-60), maka dibuatlah tema belajar "pasar". Langkah selanjutnya adalah merumuskan tujuan belajar, mengumpulkan materi-materi yang berkaitan tentang pasar, menetapkan variasi kegiatan belajar seperti bercerita, membaca, bernyanyi, menggambar, mengidenfikasi, sampai memeragakan.

Hal itu dilakukan oleh para pembina/guru di Program BSB secara khusus dan memakan waktu 3-4 jam. Persiapan mengajar di Program BSB diisi dengan kegiatan mengumpulkan berbagai informasi yang dibutuhkan, membaca sumber-sumber itu, memilih sumber mana yang digunakan, mengumpulkan benda-benda yang terkait dengan materi pelajaran, memilih media belajar (jika telah tersedia), membuat media belajar (jika belum tersedia), menyiapkan kertas kerja, merencanakan seting belajar, menetapkan variasi kegiatan belajar, dll.

Bagian akhir kegiatan persiapan ini adalah menulis secara mendetail persiapan tersebut (tema belajar apa, tujuan belajar apa, bagaimana pembina membuka kelas dengan “pembukaan pribadi”, uraian materi, dengan cara apa materi dibicarakan (dengan tanya jawab, diskusi, kegiatan nyata, pengamatan di lingkungan sekitar dll.), urutan kegiatan belajar, hingga kegiatan apa yang digunakan untuk menutup pelajaran.

Sejalan dengan bertambahnya waktu, setelah Program BSB ini memasuki tahun kelima, tumpukan arsip-arsip mengajar semakin tinggi. Salah seorang pembina menginginkan satu cara mendokumentasikan materi-materi itu. Mungkin ada manfaatnya di masa depan. Atau, mungkin ada pihak lain yang bisa menggunakannya. Maka, sejak 2008, dimulailah persiapan menyusun buku ini.

Potret Utuh

Buku "Belajar dengan Bahagia" adalah potret utuh bagaimana suatu kegiatan belajar dilakukan. Belajar-mengajar sama sekali tidak hanya berupa kegiatan tatap muka di kelas-kelas tetapi juga kegiatan pra-tatap muka atau bukan hanya satu tugas yang hanya dilakukan oleh murid sementara itu guru adalah tukang komando atau mandor-mandor. Pembina dan siswa di Program BSB sama-sama belajar -- hal ini tercermin dalam berbagai rumusan kegiatan belajar pada setiap tema dalam buku ini.

Gaya penulisan buku dan gaya berbahasa buku ini, terkesan lugu tetapi di sini terselip kejujuran dan ketulusan, jauh dari campur tangan editor bahasa "kampusan". Hal itu menjadi satu kekuatan dan kekhasan buku ini. Buku ini sangat kaya sumber-sumber belajar seperti cerita, nyanyian, media, foto, variasi kegiatan belajar, cara-cara mendesain kelas, kertas kerja, ilustrasi, dll. Buku ini disusun berdasarkan tingkatan atau kelas peserta (PAUD, SD kelas 4-5-6, SMP, SMA). Masing-masing tingkatan dirinci menjadi tiga bagian atau kelas: bahasa Inggris, komputer, dan ilmu pengetahuan dan membaca. Buku ini juga dilengkapi dengan filosofi pendidikan dan filosofi belajar yang digunakan untuk menjalankan Program BSB.

Di tengah-tengah kondisi serba instan pendidikan, kehadiran buku semacam ini sungguh seperti oase di gurun pasir persekolahan kita. Buku ini patut kiranya dibaca oleh para guru, mahasiswa calon guru, orangtua siswa; patut juga mendapat tanggapan kritis dari para pakar pendidikan.

* i wayan artika,
dosen Undiksha Singaraja
sumber: www.balipost.com

Resensi Buku : Guru yang Tak Tergantung

2010-04-22T15:28:00.000+08:00

Judul : Tergantung Guru
Penulis : I Nyoman Tingkat
Tebal : i-viii, 270 halaman
Penerbit : Arti Foundation
Tahun : November 2009

JUDUL buku "Tergantung Guru" (TG) ini mengingatkan kepada buku karya A Teeuw yang menjadi salah satu "buku suci" dalam studi sastra yakni "Tergantung pada Kata" (TpK). Buku terbitan Pustaka Jaya tahun 1980 itu berisi kumpulan kajian mendalam Teeuw atas sajak-sajak sejumlah penyair terkemuka Indonesia. Barangkali judul buku Teeuw itulah menginspirasi Nyoman Tingkat untuk menggunakan TG sebagai judul bukunya.

TG merupakan buku kedua Nyoman Tingkat setelah buku pertamanya, "Berguru dalam Jejak Sastra" (BDJS). Seperti halnya buku pertama, TG juga sebuah buku kumpulan tulisan. Ada 50 tulisan yang dimuat dalam TG yang sebagian di antaranya telah dimuat di Bali Post dalam kurun waktu 2002-2008. Ke-50 tulisan dalam buku ini dibagi dalam tiga tema: pendidikan (20 tulisan), budaya (16) dan sastra (14).

Agen Perubahan

Dalam TG, Tingkat mengemukakan pandangannya bahwa guru sebagai faktor penting dalam pembangunan bangsa. Guru merupakan agen perubahan. Mengutip wejangan Kepala SPG Negeri Denpasar di era 1980-an, W.D. Duarsa, masa depan bangsa berada di tangan guru. (hal.6)

Tulisan-tulisan Tingkat dalam TG lebih mengedepankan spirit tiada putus berguru, kapan saja, di mana saja. Ketika berkunjung ke Yogyakarta, Tingkat tak lupa memanfaatkan kesempatan itu untuk berguru ("Berguru ke Yogyakarta Soal Pendidikan", "Yang Tercecer dari Perjalanan ke Yogyakarta" serta "Vibrasi Inspirasi Kawasan Malioboro"). Ketika Kota Singaraja berulang tahun, Tingkat juga melihat momentum untuk berguru ("Berguru ke Singaraja").

Tingkat juga menyediakan ruang dalam dirinya untuk berguru kepada tradisi ("Cerita Pengalu dari Bukit Badung", "Tradisi Munuh yang Hilang", "Memaknai Tradisi Ngulur di Kaki Pulau Bali"). Tingkat juga berendah hati untuk berguru pada alam ("Menangkap Sasmita Alam"). Terlebih lagi kepada sastra (karya sastra maupun sastrawan) yang dijadikan Tingkat sebagai sahabat paling dekat. Yang paling puncak tentu saja berguru kepada diri sendiri, berguru dari kedalaman hati.

Seorang guru tidak hanya dituntut rendah hati untuk tiada henti berguru, tetapi juga seorang guru yang "mudah terangsang". "Rangsangan" itu kemudian menjelma menjadi kegelisahan kreatif. Dikatakan sebagai kegelisahan kreatif karena kegelisahan itu ditumpahkan ke dalam tulisan.

Dengan menulis, seorang guru menjadi guru di ruang kelas yang terbatas, tidak pula menjadi guru hanya selama hayat dikandung badan. Dengan menulis, seorang guru memberi jalan bagi dirinya untuk menjadi guru pada ruang kelas yang tak terbatas yakni masyarakat. Tulisan-tulisannya yang dipublikasikan secara meluas menyebabkan seorang guru menjadi guru masyarakat, guru loka, guru masyarakat.

Tak hanya itu, dengan menulis, seorang guru akan dikenang sebagai guru sepanjang masa, melampaui batas usianya. Tulisan-tulisannya akan menjadi dokumen sejarah yang akan disimak generasi masa mendatang, bertahun-tahun, belasan tahun, berpuluh-puluh tahun bahkan beratus-ratus tahun kemudian. Dengan menulis, guru telah membuat berumah dalam sejarah. Seperti diungkapkan Pramudya Ananta Toer, "Menulislah. Selama engkau tidak menulis, engkau akan hilang dari dalam masyarakat dan dari pusaran sejarah".

Guru Menulis

Budaya menulis dinilai Tingkat sebagai salah satu jalan agar guru bisa mewujudkan gagasan sebagai agen perubahan. Seperti dikatakan Scholes, scribo ergo sum yang artinya "aku menghasilkan tulisan, karena itu aku ada". Ini merupakan analogi atas aksioma Descartes, cagito ergo sum (aku berpikir, karena itu aku ada) (hal.3). Walaupun, diakui Tingkat, melakoni budaya menulis harus dijemput dengan kesediaan diri untuk bergelut dengan jalan sunyi.

Terlebih lagi kini, kompetensi dalam bidang penulisan bagi seorang guru menjadi persyaratan pokok. Seorang guru yang hendak tersertifikasi atau naik pangkat mestilah memiliki karya tulis. Namun, menulis hendaknya tidak dilakukan karena semata-mata dan pertama-tama untuk kepentingan sertifikasi atau kenaikan pangkat seperti yang kini menggejala di kalangan guru-guru. Menulis merupakan sebuah proses belajar, proses berguru. Artinya, seorang yang ingin memiliki kemampuan menulis yang baik mestilah bersedia untuk berproses, penuh dedikasi dan disiplin.

Tulisan-tulisan Tingkat dalam TG juga memperlihatkan daya kritis yang tinggi terhadap lingkungannya. Hal ini yang menyebabkan Tingkat sebagai guru yang tak tergantung. Tingkat menjadi guru yang mandiri dan merayakan kebebasan dalam memaknai segala hal yang dialami dan diamatinya.

Simak saja tulisan-tulisannya yang mengritisi sistem dan fenomena dunia pendidikan, kesemarakan ritual dan kepunahan tradisi masyarakat Bali serta hajatan tahunan Pesta Kesenian Bali (PKB) yang menjadi ikon Bali. Menariknya, kritik Tingkat itu terelaborasi dengan baik dan tersampaikan secara etis sehingga tidak berpretensi menyakiti perasaan orang lain. Tingkat benar-benar menyadari kekuatan bahasa dan sastra lalu memanfaatkannya dengan efektif untuk menyampaikan gagasan kritisnya.

Sampaikan Pesan

Melalui TG, Tingkat memang sedang menyampaikan pesan agar guru tak selalu tergantung dalam melakoni jalan pilihan sebagai guru. Sebagai misal, tatkala mengajar, guru semestinya tak semata-mata tergantung kepada kurikulum tetapi mencoba membuka ruang bagi inovasi dan kreativitas.

Begitu juga melakoni kegiatan menulis, seyogyanya guru tak tergantung pada waktu adanya sertifikasi atau kebutuhan kenaikan pangkat. Menulis mestilah dilakoni sepenuh hati sebagai sebuah panggilan hati. Guru mesti memaknai menulis sebagai bagian tradisi keilmuan yang patut dijalaninya. Yang paling puncak tentu saja pemaknaan bahwa guru mengajar dan mendidik tak tergantung batas-batas ruang kelas. Guru seyogyanya tidak hanya menjadi guru di dalam kelas, tetapi juga ribuan warga di tengah-tengah masyarakat.

Guru yang tak tergantung juga berkaitan dengan kemandirian atau kebebasan dalam memaknai apa yang tersaji dalam hidup dan kehidupan ini, termasuk dunia pendidikan yang dilakoni sang guru. Dengan daya kritis melalui budaya menulis, guru tidak mesti menjadi pengonsumsi pemikiran dan kemampuan orang saja, tetapi juga mampu secara cerdas mengonstruksi pemikiran sendiri melalui tradisi olah pikir yang tak pernah berhenti.

Sebagai sebuah kumpulan tulisan, agak sulit untuk mendapatkan pembahasan yang utuh dalam buku ini. Seperti lazimnya buku kumpulan tulisan atau bunga rampai, pembaca diajak bertamasya pemikiran serba sedikit. Namun, sebagai sebuah produk pikiran, sebuah buku, betapa pun sebagai kumpulan tulisan, merupakan sebuah monumen yang pantas untuk diapresiasi.

Kontribusinya dalam pembentukan karakter bangsa tidaklah bisa dibilang kecil. Buku TG malah layak direkomendasikan untuk dibaca, tidak saja oleh para guru, pelajar dan mereka yang bergelut di bidang pendidikan, tetapi juga para pengambil kebijakan. Suara-suara kritis dari sudut pandang seorang guru semacam Nyoman Tingkat penting untuk diperhatikan.

* i made sujaya
sumber: www.balipost.com

Resensi Buku : Penyeret Babi

2010-04-22T15:26:00.001+08:00

Penulis : Inggit Putria Marga
Penerbit : Anahata
Cetakan I : Januari 2010
Tebal Halaman : 132 hal
Peresensi : Alexander GB

Membaca Haiku sampai Puisi Prosaik

Penyair : seandainya kamu penyair, apa yang kamu tulis?
temannya: ketidakindahan, sesuatu yang pada diriku sukar ditemukan
(Penyair dan Temannya, halaman 41).

Dia menjadi Inggit ketika menulis tentang tumbuhan, air, hujan, batu, telur, ayam, laut, lumut,daun, ricik air,dengan sajak-sajak pendek yang kuat. Demikian ujar Oyos Suroso HN ketika diminta membahas puisi-puisi Inggit pada Bilik Jumpa Sastra (Bijusa) Unit Kegiatan Mahasiswa Bidang Seni(UKMBS) Universitas Lampung, 24 November 2007di Universitas Lampung.

Dia menjadi Inggit. Berarti ada periode ia tidak atau belum menjadi Inggit. Agak menarik apakah ia benar-benar Inggit atau bukan Inggit misalnya kita mencoba berkenalan lewat puisi-puisinya tanpa melihat orangnya. Bagi saya semuanya adalah Inggit. Ia melakukan serangkaian ujicoba, baik gaya penulisan maupun temanya, dan barangkali mungkin ia hanya peduli bagaimana menulis puisi dengan baik. Kadang panjang dan kadang pendek. Seperti pada buku antologi puisi yang ia beri judul Penyeret Babi ini. Judul dan cover buku ini cukup provokatif.

Buku Antologi ini merupakan puisi-puisi pilihan Inggit dari tahun 2001 - 2009, berisi 72 judul puisi. Inggit membagi dua bagian utama, atau dua bab, atau dua kategori, atau ia hanya ingin membaginya dua bagian saja. Bagian pertama ia beri judul Mantra Petani yang berisi 30 puisi. Kemudian bagian ke dua berjudul Pemuja Api yang berisi 42 puisi. Pada bagian pertama didominasi oleh puisi-puisi pendek. Pada bagian ke dua didominasi puisi-puisi panjang, beberapa judul sebentuk puisi prosa.

Ini adalah buku pertama setelah Inggit mampu membuktikan diri sebagai penyair yang berkualitas. Sebagian besar karya-karya yang ada di buku ini sudah dipubbliksikan di berbagai media nasional seperti koran Tempo, Kompas, Republika, Media Indonesia, Lampung Post dan masih banyak lagi. Berbagai event bertaraf nasional dan internasionl beberapa kali mencatatkan namanya sebagai salah satu peserta, puisinya juga langganan dipilih sebagai salah satu puisi terbaik versi Anugerah Sastra Pena Kencana (2008, 2009). Baru-baru ini ia menjadi salah satu peserta Ubud Writer Festival, setelah sebelumnya menjadi salah satu peserta International Literary Bienalle 2005 dan 2009.

Setiap penikmat sastra di Indonesia saya rasa sangat baik jika menjadikan buku ini sebagai salah satu koleksi pribadi. Puisi-puisi pilihan Inggit enak sebagai bacaan, bahan renungan atau menjadi tema diskusi untuk melihat perkembangan sastra yang berkembang di ranah Lampung. Selain beberapa nama lain semacam Isbedy Setiawan Z.S, Ari Pahala Hutabarat, Jimmy Maruli Alfian, Oyos Suroso HN dan masih banyak lagi nama-nama penyair dari Lampung lainnya yang tak sempat saya sebutkan satu persatu.

Pada antologi ini Anda juga akan menemukan tipografi puisinya yang cantik, tidak seperti kebanyakan perempuan penyair Indonesia. Ia memberi warna lain bagi peta perpuisian Indonesia. Pada bagian dua (Pemuja Api) puisi-puisi Inggit cenderung panjang. Mungkin karena Inggit sedang mencari bentuk pengucapan yang berbeda dari puisi-puisi sebelumnya. Atau puisi-puisi pendeknya sudah tidak memadai lagi untuk mengungkapkan ide-idenya yang mengandung unsur-unsur spiritualitas (secara lebih longgar) itu.

Sementara pada bagian pertama (Mantra Petani) selain bahwa puisi-puisi pada bagain ini lebih pendek-pendek di banding bagain dua, tetapi lebih didorong oleh tema yng berbeda. Mungkin sama-sama sublim tetapi ia ungkapkan dengan cara yang berbeda. Menurutku banyak puisi yang sederhana pada bagian pertama. Sederhana dalam artian diksi-diksi dan pola ungkapnya. Mungkin tidak bermaksud membuat haiku, tapi beberapa puisi pada bagian pertama seperti haiku: sederhana dan langsung telak ke sasaran.

Setidaknya larik-larik tipografi, pola ungkap, pemakaian majas, metafora, dan lain-lain terus berjalan seiring dengan dedikasinya yang tak putus-putus dalam sepuluh tahun terakhir, dedikasi yang telah mengantarkan Inggit sebagai salah satu penyair wanita yang dimiliki Lampung dan Indonesia. Sebuah proses mencipta yang oleh filsuf Alfred Whitehead disebut sebagai "proses untuk menjadi". Dalam proses "meng-Ada", manusia pada dasarnya selalu dalam proses untuk menjadi. Bagaimana Inggit menganyam kata menjadi manik-manik frasa dan frasa-frasa itu membangun sebuah puisi yang utuh-padu dan otentik. Inggit termasuk sedikit dari penyair Indonesia yang masih memperhatikan semantik dan gramatika.

Apakah Anda lebih menyukai puisi-puisi pendek Inggit, merasakan ekstase tekstual ketika puisi hadir seperti sebuah tonjokan, lalu tiba-tiba merintih sedih. Atau seperti orang yang datang dengan banyak cerita tentang pengalaman pribadinya. Puisi yang baik barangkali adalah puisi yang mampu melahirkan ambiguitas, yang memungkinkan tafsir berlapis-lapis sebagaimana pendapat Nirwan Derwanto. Dengan rumpang antarfrasa, kita mendapatkan permainan antara sunyi dan bunyi, rupa dan kekosongan, kata-hati dan kata-kepala. Puisi menjadi sering menakjubkan -bahkan sering tak disadari penyairnya sendiri- karena ada rumpang sunyi, ada imaji yang tak terduga, ada estetika dionisian yang ditawarkan.

Puisi-puisi yang berhasil membuat rasa takjub hadir dalam imajinasi kita. Sebagai manifestasi proses internalisasi penyair terhadap diri, realitas, dan sesuatu yang lain, yang mungkin akan kita sebut sebagai Tuhan. Buku ini menarik mungkin karena banyak rumpang sunyi di dalamnya, atau imajinasi, atau tema, atau majas-majasnya, atau pada benda-benda sekitar kita yang mendapat pemaknaan baru, yang lebih sublim oleh Inggit Putria Marga.

Ketajaman dan kelenturan dalam melontarkan ide-idenya seputar eksistensi dan spiritualitas Inggit melalui jalan puisi bisa kita simak dalam puisi-puisinya kali ini. Terakhir selamat membaca puisi-puisi Inggit, silakan mencari atau menemukan ketidakindahan yang sukar ditemukan.

sumber: www.balipost.com

Biaya Upacara Manusia Bali

2010-02-09T22:09:00.000+08:00

Judul : Biaya Upacara Manusia Bali
Penulis : Made Sukarsa
Tebal : i-xiv, 69 halaman
Penerbit : Arti Foundation, Denpasar
Tahun : 2009
---

AGAMA Hindu yang dianut oleh sekitar 95% jumlah penduduk Bali memiliki tujuan hidup untuk mencapai keseimbangan dan kedamaian hidup lahir dan batin. Ketiga tujuan itu diwujudkan melalui pelaksanaan tiga kerangka kehidupan, yaitu tattwa atau filsafat, susila atau etika dan upacara atau yadnya. Pelaksanaan upacara keagamaan merupakan hilir dari tattwa agama yang ada di hulu dan etika agama yang berada di tengah atau madya. Jika salah satu dari ketiga kerangka itu diabaikan, maka akan terjadi ketidakseimbangan pada sistem agama.

Kenyataan yang ada, pelaksanaan upacara hingga kini masih mendominasi kehidupan keseharian orang Bali. Bahkan sering disebut orang Bali adalah manusia upacara. Orang Bali mengupacarai tidak saja dirinya sendiri, tetapi juga orang lain, lingkungan, alam, pohon, ternak, dan benda-benda mati. Sesaji dan pertunjukan kesenian dalam berbagai upacara menyebabkan Bali meriah, penuh suka cita, dan berbinar-binar. Untuk itu uang dan materi melimpah harus dikeluarkan, waktu dan tenaga mesti dikorbankan (hal. viii).

Selama setahun (420 hari) terdapat 108 hari untuk upacara dewa yadnya secara rutin. Kalau ditambah dengan pelaksanaan upacara yang tidak rutin, seperti peresmian pembangunan pura, peringatan hari lahir (piodalan), manusa yadnya dan lain-lain, maka alokasi waktu, tenaga dan biaya yang diperlukan akan bertambah banyak. Untuk pelaksanaan upacara di Kabupaten Gianyar saja, misalnya bisa menghabiskan sebanyak sepertiga (33,3%) dari pendapatan keluarga. Dalam setahun bahan-bahan untuk keperluan upacara seperti bunga diproyeksikan sebanyak 3.000 ton, janur dan daun enau 5.521 ton, kelapa 1.824 ton (hal. 55-56).

Persoalan yang sering mengemuka adalah bagaimana menyederhanakan upacara yang megah dan meriah itu. Apakah tidak lantas seperti dikhawatirkan oleh beberapa pihak dan akan bisa menghilangkan adat dan budaya agama Hindu di Bali. Berkait dengan biaya upacara manusia Bali lalu pertanyaan yang lebih mendasar lagi, bagaimana menjadikan ekonomi ritual menjadi ekonomi spiritual?

Tidak Mengikat

Sejatinya Bhagavad Gita IX.26 telah menyebutkan, "patram puspam phalam toyamyo me bhaktya prayacchati tad aham bhakty-upahrtam asnami prayatatmanah, siapa saja yang sujud kepada-Mu dengan persembahan sehelai daun, sekuntum bunga, sebiji buah-buahan, seteguk air dengan rasa bakti, Aku akan menerimanya". Tampak bahwa pada dasarnya persembahan kepada Tuhan tidaklah mengikat. Persyaratan yang harus dimiliki adalah rasa cinta bhakti yang tulus kepada-Nya dan dengan media persembahan hanya berupa daun, bunga, buah dan air saja Hyang Widhi sudah menerimanya.

Menariknya, dalam buku yang semula merupakan disertasi ini juga banyak dikaji persoalan seputar ekonomi ritual itu, khususnya tentang pola konsumsi ritual masyarakat Bali. Dari kajian itu hendak diungkapkan bagaimana bentuk dan fungsi konsumsi ritual serta jenis variabel yang memengaruhi konsumsi ritual tersebut serta komponen-komponen ritualnya.

Dari hasil pembahasan yang dilakukan menyiratkan banyak hal bisa dipelajari dari kebiasaan orang Bali ketika bergiat dalam upacara. Ada kajian filosofi, moral, tingkah laku, pertumbuhan ekonomi, penggunaan pendapatan, sampai dengan pemahaman orang Bali tentang kesejahteraan dan keseimbangan hidup.

Biaya upacara manusia Bali ternyata tidak bisa dilepaskan dari segi pendapatan keluarga Bali Hindu. Made Sukarsa, penulis buku yang juga rektor Universitas Warmadewa ini antara lain menemukan terdapat pengaruh positif langsung pendapatan keluarga terhadap pelaksanaan upacara. Banyak atau sedikitnya pendapatan keluarga memengaruhi besar-kecilnya pengeluaran upacara.

Pendapatan keluarga tidak mempunyai pengaruh langsung terhadap pelaksanaan susila. Hal ini berarti besar-kecilnya pendapatan keluarga tidak berpengaruh terhadap kegiatan menghadiri undangan adat, gotong-royong, dan frekuensi denda seseorang di banjar. Tidak ada pengaruh langsung tattwa terhadap pelaksanaan upacara, namun secara tidak langsung melalui susila mempunyai efek negatif terhadap pelaksanaan upacara (hal. 60-61).

Pengaruh Dominan

Satu hal yang menjadi pesan buku ini adalah dalam melakukan kebijakan yang berhubungan dengan fenomena sosial, perlu diperhatikan pola pendapatan masyarakat. Hal ini karena pola pendapatan masyarakat berpengaruh dominan dan langsung terhadap pengeluaran upacara dan pemahaman serta pelaksanaan tattwa atau filsafat agama. Cara yang bisa dilakukan adalah dengan mengadakan buku-buku agama, konservasi lontar yang ada seiring dengan kenaikan pendapatan keluarga Bali Hindu.

Terlepas dari beberapa kesalahan teknis penulisan kata dan juga pemuatan (secara tak sengaja) "iklan" minuman botol dan roti pada salah satu gambar halaman, buku ini sangat bermanfaat tidak hanya bagi penekun agama, tetapi juga kalangan akademisi, pengambil kebijakan dan masyarakat luas.

Penulis bukunya sebagai penerima Anugerah Widya Pataka sudah bekerja keras untuk memberikan perspektif baru, betapa upacara yang dilakukan oleh orang Bali berdampak pada sendi-sendi utama kehidupan sehari-hari. Pemahaman tentang makna upacara itu menjadikan arah dan pergeseran pada perilaku manusia Bali dari pelaku ekonomi ritual ke ekonomi spiritual.

* wayan gede suacana,
dosen di Unwar
dan Unhi Denpasar
sumber: www.balipost.com

Belajar dengan Bahagia Belajar Sambil Bermain

2010-02-09T22:08:00.000+08:00

Judul : Belajar dengan Bahagia Belajar Sambil Bermain
Tim Penyusun : Pembina PSB
Tebal : 450 halaman
Penerbit : Yayasan Gemar Ripah dan Lukita
---

BUKU sangat penting dalam dunia pendidikan. Buku yang beraneka-ragam isi dan jenisnya itu telah menjadi sumber belajar dan pengajaran. Pertanyaan kita adalah, mengapa guru-guru tidak membuat buku sendiri sesuai dengan kebutuhannya? Apakah betul mereka tidak mampu? Atau ada faktor lain, perasaan tidak mampu atau kurang adanya usaha. Idealnya, guru harus menyusun bahan ajarnya sendiri, sesuai dengan kebutuhan dan lingkungan sekolah.

Di tengah pesatnya industri buku pelajaran sekolah, guru semakin tunduk kepada agen-agen penyalur buku. Guru juga semakin bergantung kepada buku-buku yang ditulis bukan berdasarkan kenyataan-kenyataan lokal. Maklum saja karena buku-buku itu disusun seperti serangkaian episode sinetron yang diproduksi, yaitu dalam rangka "kejar tayang". Pada konteks ini kita tidak bicara soal mutu, apakah buku-buku pelajaran sekolah yang ditulis secara "kejar tayang" itu baik mutunya atau tidak; apakah jika guru-guru menulis sendiri buku pelajaran akan menghasilkan buku yang baik atau kurang baik. Guru mengabaikan kurikulum mata pelajaran. Mereka mengajar berpatokan kepada LKS atau buku pelajaran yang telah diindustrikan.

Di atas kegiatan mengajar itu ada kurikulum per mata pelajaran. Kurikulumlah yang diacu, dijabarkan menjadi silabus, dijabarkan menjadi program pengajaran (daftar tema atau topik pelajaran), baru akhirnya dijabarkan menjadi susunan materi yang siap disajikan di kelas. Di tengah kebergantungan guru pada buku pelajaran pasaran, kurikulum dilupakan. Guru tidak lagi mengumpulkan materi sendiri dari berbagai sumber -- foto, denah, cerita, kliping, kamus, ensiklopedi, percakapan, kutipan novel, biografi, dll.

Hal ini dianggap merepotkan diri, susah dilakukan. Buat apa susah, kan sudah ada LKS dan buku-buku pelajaran yang ringkas. Tanpa disadari, cara kerja semacam ini telah menjadikan guru-guru kita semakin mundur wawasan ilmu, kreativitas, dan pedagoginya. Keterampilan guru membaca semakin merosot. Keterampilan guru menulis sangat rendah. Demikian pula keterampilan mengorganisasi ide dan keterampilan guru dalam bercerita -- gagap, cerita atau tutur, kisah diabaikan karena dianggap tidak bernilai.

Sambil Bermain

Buku "Belajar dengan Bahagia" (volume 1 dan 2) ini, dilihat dari fakta dunia pengajaran yang sedemikian instan, adalah satu perkecualian. Buku ini disusun oleh guru-guru atau pembina yang bekerja di suatu yayasan di Desa Pacung, Tejakula, Buleleng, yaitu pada Program BSB (Belajar Sambil Bermain).

Pengajaran di program ini tidak menggunakan buku-buku pelajaran versi sekolah. Pengajaran dilakukan berdasarkan suatu kebutuhan, misalnya "anak-anak membutuhkan informasi tentang pasar" (hal. 59-60), maka dibuatlah tema belajar "pasar". Langkah selanjutnya adalah merumuskan tujuan belajar, mengumpulkan materi-materi yang berkaitan tentang pasar, menetapkan variasi kegiatan belajar seperti bercerita, membaca, bernyanyi, menggambar, mengidenfikasi, sampai memeragakan.

Hal itu dilakukan oleh para pembina/guru di Program BSB secara khusus dan memakan waktu 3-4 jam. Persiapan mengajar di Program BSB diisi dengan kegiatan mengumpulkan berbagai informasi yang dibutuhkan, membaca sumber-sumber itu, memilih sumber mana yang digunakan, mengumpulkan benda-benda yang terkait dengan materi pelajaran, memilih media belajar (jika telah tersedia), membuat media belajar (jika belum tersedia), menyiapkan kertas kerja, merencanakan seting belajar, menetapkan variasi kegiatan belajar, dll.

Bagian akhir kegiatan persiapan ini adalah menulis secara mendetail persiapan tersebut (tema belajar apa, tujuan belajar apa, bagaimana pembina membuka kelas dengan “pembukaan pribadi”, uraian materi, dengan cara apa materi dibicarakan (dengan tanya jawab, diskusi, kegiatan nyata, pengamatan di lingkungan sekitar dll.), urutan kegiatan belajar, hingga kegiatan apa yang digunakan untuk menutup pelajaran.

Sejalan dengan bertambahnya waktu, setelah Program BSB ini memasuki tahun kelima, tumpukan arsip-arsip mengajar semakin tinggi. Salah seorang pembina menginginkan satu cara mendokumentasikan materi-materi itu. Mungkin ada manfaatnya di masa depan. Atau, mungkin ada pihak lain yang bisa menggunakannya. Maka, sejak 2008, dimulailah persiapan menyusun buku ini.

Potret Utuh

Buku "Belajar dengan Bahagia" adalah potret utuh bagaimana suatu kegiatan belajar dilakukan. Belajar-mengajar sama sekali tidak hanya berupa kegiatan tatap muka di kelas-kelas tetapi juga kegiatan pra-tatap muka atau bukan hanya satu tugas yang hanya dilakukan oleh murid sementara itu guru adalah tukang komando atau mandor-mandor. Pembina dan siswa di Program BSB sama-sama belajar -- hal ini tercermin dalam berbagai rumusan kegiatan belajar pada setiap tema dalam buku ini.

Gaya penulisan buku dan gaya berbahasa buku ini, terkesan lugu tetapi di sini terselip kejujuran dan ketulusan, jauh dari campur tangan editor bahasa "kampusan". Hal itu menjadi satu kekuatan dan kekhasan buku ini. Buku ini sangat kaya sumber-sumber belajar seperti cerita, nyanyian, media, foto, variasi kegiatan belajar, cara-cara mendesain kelas, kertas kerja, ilustrasi, dll. Buku ini disusun berdasarkan tingkatan atau kelas peserta (PAUD, SD kelas 4-5-6, SMP, SMA). Masing-masing tingkatan dirinci menjadi tiga bagian atau kelas: bahasa Inggris, komputer, dan ilmu pengetahuan dan membaca. Buku ini juga dilengkapi dengan filosofi pendidikan dan filosofi belajar yang digunakan untuk menjalankan Program BSB.

Di tengah-tengah kondisi serba instan pendidikan, kehadiran buku semacam ini sungguh seperti oase di gurun pasir persekolahan kita. Buku ini patut kiranya dibaca oleh para guru, mahasiswa calon guru, orangtua siswa; patut juga mendapat tanggapan kritis dari para pakar pendidikan.

* i wayan artika,
dosen Undiksha Singaraja
sumber: www.balipost.com

Guru yang Tak Tergantung

2010-02-09T22:06:00.000+08:00